Por fim, seria instrutivo fazer um estudo comparativo entre a cosmologia de Boehme e a de Gurdjieff (1877-1949). Como no caso de Boehme, na cosmologia de Gurdjieff as leis fundamentais do Universo são uma “Lei de Três” e uma “Lei de Sete”, e sua interação é traduzida em uma “Lei de Nove”. É claro que o ternário, o septenário e o nonário de Gurdjieff não são os mesmos de Boehme. Mas um estudo comparativo entre eles poderia fornecer algumas percepções interessantes. Não podemos tentar fazer esse estudo aqui. Mas é notável observar que nenhum dos muitos exegetas de Gurdjieff menciona a impressionante analogia entre suas leis e as de Boehme. Até mesmo seu biógrafo mais astuto, James Webb, cita Boehme apenas acidentalmente.

Em conclusão, a estrutura sétupla de Boehme atravessa todos os níveis da Realidade. O nascimento de Deus é eternamente reproduzido em todos os níveis da Realidade, por “assinaturas”, por “traços”: “Os sete espíritos de Deus abrangem em seu círculo ou espaço o céu e o mundo, a extensão e a profundidade fora e acima dos céus, acima do mundo e abaixo do mundo, e no mundo…. Assim, eles abrangem todas as criaturas no céu e neste mundo… … e dessa mesma circunscrição dos sete Espíritos de Deus, todas as coisas são formadas e originadas, todos os anjos, todos os demônios, o céu, a terra, as estrelas, os elementos, os homens, os animais, os pássaros, os peixes, todos os répteis, a madeira, as árvores; além disso, as pedras, as plantas e a grama, e tudo o que existe”.

Em um determinado nível de Realidade, esse ciclo septenário pode se desenvolver plenamente, pode parar ou pode até mesmo involuir: os diferentes sistemas pertencentes a um nível de Realidade desfrutam da liberdade da auto-organização. A Natureza Divina e sua evolução são predeterminadas como potencialidade. Mas a descontinuidade que caracteriza o ciclo septenário introduz um elemento de não-determinação, de liberdade, de escolha. Como Koyré observa: “O raio é a liberdade entrando na natureza, que é o contrário da liberdade”. No universo de Boehme, a determinação e a indeterminação, a restrição e a liberdade, coexistem contraditoriamente.

O Deus das Trevas, a fonte mágica de toda a Realidade, não é em si o Grande Indeterminado? Mas “sua fome e desejo se dirigem à substância” e ele é obrigado a aceitar uma certa determinação, uma certa “contração”: “Na Cabala de Isaac Luria, há um fenômeno semelhante: na origem de todos os mundos, o Infinito se contrai e, assim, começa um verdadeiro drama dentro da própria Divindade”. É sobre essa “tragédia divina” que se funda a grandeza de nosso próprio mundo: aquela da plena evolução do homem. Assim, o autoconhecimento de Deus se junta ao autoconhecimento do homem.