[…] Há outra história, que requer três capítulos para ser recontada, de um “Mensageiro Enviado do Alto”, cujo nome é Ashiata Shiemash, que, ao contrário, representa uma iniciativa vinda do alto para ajudar a humanidade [BTG XXVI]. Novamente, há muita história para ser contada. Basta dizer que, ao chegar ao nosso planeta com uma missão urgente a cumprir e sem um caminho claro a seguir, Ashiata Shiemash impõe a si mesmo um longo isolamento ascético para poder refletir com a máxima clareza. Ele percebe que a fé, a esperança e o amor — os impulsos humanos nos quais os Mensageiros do Alto anteriores se basearam — foram desgastados e corrompidos. Eles não podiam mais servir. Mas ele reconhece que um fator promissor permanece intacto, há muito tempo enterrado na natureza humana e fora do caminho do perigo: a consciência. É isso que ele ensinaria: Consciência objetiva, a ressurreição da consciência da escuridão quase muda para um papel de orientação na vida individual e social. Tudo o mais poderia resultar disso; a fé, a esperança e o amor também encontrariam seus lugares e integridade. O impulso divino da Consciência Objetiva, como Ashiata Shiemash a entende, não é meramente um senso restaurado e elevado de certo e errado. Trata-se de uma luz com o potencial de impregnar todas as coisas com uma nova consciência.

Ashiata Shiemash começa ensinando um círculo muito pequeno de iniciados; eles, por sua vez, ensinam outros. Um círculo cada vez maior acaba influenciando toda a sociedade daquele lugar e época — não que todos entendam ou pratiquem o que ele ensina, mas quase todos podem sentir respeito tanto pelo ensinamento quanto por aqueles que habilmente transmitem o que Belzebu descreve como “as renovações de Ashiata”. Não se tratava de um ensinamento totalmente novo; não havia necessidade de ser totalmente novo — os elementos da tradição eram sólidos e precisavam apenas ser reconcebidos, reavaliados e colocados em movimento. Naquela época, todos os princípios do Ser dos seres iniciados foram renovados pelo Santo Ashiata Shiemash e, mais tarde, passaram a ser chamados de “renovações de Ashiata”. ”Muitas páginas atrás, mencionei a ênfase que Gurdjieff deu à noção de renovação, pois os verdadeiros ensinamentos se movem através do tempo e das circunstâncias mutáveis. Acredito que ele desejava que seu ensinamento fosse entendido sob essa luz: não uma partida, mas um retorno ao que sempre foi verdadeiro — reconcebido, reordenado, firmemente ligado à prática, apoiado pelos meios atemporais de conversação, meditação, dança, música e artesanato da vida cotidiana, da culinária à escultura em madeira. As renovações de Gurdjieff se assemelham às renovações de Ashiata.

No terceiro capítulo dedicado a Ashiata Shiemash, Gurdjieff relata meticulosamente “a destruição de todos os trabalhos mui santos de Ashiata Shiemash” por um demagogo eloquente, Lentro-hamsanin — um nome que provavelmente lembra Lenin e Trotsky. Alguns leitores que conhecem bem os Relatos têm dificuldade em chegar a um único entendimento da majestosa e, em última análise, trágica crônica de Ashiata Shiemash. Trata-se de uma ficção instrutiva ou talvez de uma profecia do que poderia ser — com um aviso sobre a necessidade de proteção contra adversários? É uma história verdadeira que Gurdjieff de alguma forma arrancou da memória latente do mundo? Será que ela reflete, sem insistir, como Gurdjieff via seu próprio ensinamento? Uma coisa é certa: como a história de Belcultassi e da Sociedade dos Akhaldans, ela diz respeito à gênese do trabalho interior compartilhado, primeiro em um pequeno círculo, depois em um círculo cada vez mais amplo, e à transformação gradual da sociedade em direção a uma condição mais sadia e saudável, mais sustentável.