Todo o esquema rítmico e o padrão de tempo discutidos nos capítulos anteriores sobre o homem referem-se, é claro, ao homem normal, ou melhor, ao homem arquetípico. Pressupõe que os diferentes órgãos estejam todos ajustados para uma sensibilidade igual, de modo que as várias influências planetárias sejam recebidas e tenham efeito em sua justa harmonia e proporção. De fato, nenhum homem individual refletirá perfeitamente essa harmonia, pois nos homens que conhecemos algumas glândulas são de sensibilidade supernormal e outras de sensibilidade subnormal. As descrições dos tipos endócrinos ou planetários que foram apresentadas eram uma tentativa de descrever o efeito de uma sensibilidade supernormal de uma glândula ou aparelho receptor. Um homem perfeitamente harmonizado, no qual todas as influências planetárias estivessem equilibradas e nenhuma ausente ou exagerada, dificilmente poderia ser concebido, exceto como resultado de um grande trabalho de autoperfeição.
Aceitando o princípio da sensibilidade variável nas diferentes glândulas ou aparelhos receptores, vemos como podem surgir todas as complexidades e anormalidades da forma e da idade humanas. Suponhamos que Marte emane certas influências que estimulam as funções adrenais e sexuais, enquanto Vênus, influenciando as paratireoides e o timo, tende a promover o crescimento físico e a reter a diferenciação sexual. Se os dois órgãos receptores forem igualmente sensíveis, os próprios movimentos planetários garantem que a influência marcial eclipse a outra aos 15 anos de idade, produzindo a puberdade. Mas suponhamos que o órgão receptor da influência marcial seja excepcionalmente sensível e o sintonizado na radiação venusiana seja insensível, então o primeiro naturalmente eclipsará o segundo muito mais cedo, e a puberdade pode não ocorrer aos 15 anos, mas aos 13 ou até mesmo aos 12.
Raças inteiras, de fato, são sem dúvida estruturalmente mais sintonizadas com um planeta do que com outros e, portanto, têm sua própria “normalidade” de tempo, desviando-se mais ou menos da “normalidade” prescrita para a humanidade. Além disso, essas pessoas ou raças terão uma consciência mais aguda do ritmo de “seu” planeta e acharão difícil entender as manifestações que surgem da consciência de outras pessoas com ritmos bem diferentes.
Certos casos patológicos lançam mais luz sobre o problema, como, por exemplo, aqueles em que um tumor na glândula pineal produz senilidade prematura, fazendo com que um menino de oito anos adquira a aparência envelhecida de um velho de oitenta.
Nos casos mencionados acima, consideramos o efeito das várias glândulas “ajustadas” em diferentes graus de sensibilidade. Aqui, por outro lado, parece que vemos a própria glândula, devido ao estímulo patológico, aumentar fantasticamente sua receptividade. Imagine um aparelho de rádio de sensibilidade fixa sintonizado em um único comprimento de onda; seu volume variará de acordo com a saída e a distância da estação transmissora. Esse é o caso normal. Mas suponha que o aparelho de rádio se torne repentinamente mais responsivo, ele começará a “soar” e a abafar os outros aparelhos na vizinhança, embora a potência da estação transmissora permaneça constante ou até mesmo diminua. Se a glândula pineal for sensível à influência de um determinado planeta que, trabalhando em seu longo e lento ciclo, controla o envelhecimento gradual do organismo humano, então um estímulo anormal repentino a essa glândula pode torná-la anormalmente sensível a essa influência de envelhecimento até que ela, por seu volume, afogue todas as influências moderadoras de outros lugares.
Em suas formas extremas, esses dois tipos de aberração — uma resposta patológica ou falta de resposta de alguma glândula e uma variação patológica em seu funcionamento — são responsáveis por todas as anormalidades congênitas e orgânicas que podemos encontrar. Nesses casos, o próprio mecanismo do homem está seriamente danificado, talvez além do reparo. E não se pode evitar que toda a vida psíquica decorrente de tal mecanismo também seja deformada e desequilibrada.
Há, entretanto, um tipo diferente de anormalidade, muito mais comum, que é encontrado em mecanismos mais ou menos saudáveis. Essa anormalidade, que dá origem a toda a gama de psiquiatria humana e a uma grande proporção dos pensamentos e sentimentos de todas as pessoas comuns, deve ser tratada agora.
Anteriormente, chegamos à conclusão de que a proporção das diferentes secreções endócrinas suspensas no sangue em um determinado momento faz com que o homem seja o que ele é. Seu estado é o resultado de todas as secreções endócrinas que estão suspensas no sangue. Seu estado é o resultado de todos os impulsos que essas energias ditam separadamente. Os impulsos para estudar, buscar companhia, movimentar-se com inquietação, fazer amor, que se misturam nele em diferentes intensidades, produzem a cor e o humor do presente. Isso é o que se chama de sua psicologia.
Mas vamos além e tentemos imaginar como uma única entidade a corrente sanguínea de um homem durante toda a sua vida, todo o sangue que passou por ele desde a concepção até a morte. O sangue começa a fluir através dele no exato momento em que o óvulo fecundado se liga ao útero materno: ele não cessa até que seu coração pare de bater. Essa “longa” corrente sanguínea é uma teia que une todas as partes do círculo de sua vida, que descrevemos no Capítulo II. A cada momento, a composição da corrente sanguínea dita seu estado de espírito; a totalidade de seu sangue vital, com a soma final das influências que contribuíram para seu ser, é o homem. Ela representa sua verdadeira natureza, o que ele é objetivamente, sua essência.
O problema é que ninguém sabe qual é essa soma. Ninguém se conhece objetivamente. Ninguém pode analisar a química superior de seu sangue e avaliar-se honestamente de acordo com isso. Isso já seria uma tremenda conquista: e o homem que conhecesse sua essência estaria em uma enorme vantagem no mundo.
De fato, o que um homem pensa sobre si mesmo e suas possibilidades tem muito pouco a ver com sua química física real. O homem que, por sua estrutura e capacidades naturais, seria um trabalhador bom e bem-sucedido, sente que é um poeta não reconhecido, mesmo que nunca tenha escrito uma linha de poesia. O poeta nato, por outro lado, acha que seria realmente feliz em uma fazenda, embora nunca tenha passado mais do que um fim de semana fora da cidade. O estudioso de livros se vê como um Casanova em potencial, e assim por diante. Esses são seus sonhos, e eles veem tudo o que acontece com eles e com todos que encontram, em parte à luz de sua própria natureza essencial e em parte por meio de seus sonhos.
Para sustentar esses sonhos, elas precisam adotar uma certa atitude inventada em relação a tudo, diferente daquela ditada por seu sangue, sua essência, o que elas realmente são. Essa atitude inventada é considerada por outras pessoas como sua personalidade, e pode até ser muito admirada e procurada.
Isso, no entanto, nos leva à ideia de personalidade em um sentido correto e útil, do latim “persona”, a máscara de um ator, aquilo por meio do qual o ator fala. A personalidade correta fica entre a essência do homem e o mundo exterior. É sua “pele” psicológica, sua proteção contra a vida e seu meio de se ajustar a ela. Ela inclui tudo o que ele aprendeu sobre a orientação de seu organismo em seu ambiente, a maneira como aprendeu a falar, pensar, andar, comportar-se e assim por diante, todos os seus hábitos e idiossincrasias adquiridos. Só que no homem comum essa adaptação à vida, esse savoir faire que lhe permite proteger sua vida interior de choques e distrações desnecessários, está tão inextricavelmente misturado com fingimento e atitudes inventadas, que os dois são completamente inseparáveis. Temos de considerá-los como um único fenômeno, como personalidade, que mesmo em sua melhor forma é algo irreal, sem substância material.
Se pensarmos no círculo da vida do homem como uma esfera, sua essência é como se fosse a natureza física do interior da esfera, sua consistência, densidade, composição química e assim por diante. Sua personalidade, então, é algo imaginário, que não existe de forma alguma na esfera. Ela não tem espessura nem dimensão. Ela vem exclusivamente de fora. É como a luz do mundo ao redor refletida na superfície da esfera. Podemos até dizer que ela é refletida apenas por uma metade de sua vida, um hemisfério, pois antes dos dois ou três anos de idade a criança não tem imaginação sobre si mesma, não tem pretensão e, de fato, não é nada além de essência.
Podemos compreender melhor a natureza da personalidade quando percebemos que essa luz que ela reflete é exatamente o que ela não absorve. O que é mais óbvio em um homem é o que ele rejeita e a maneira particular como o rejeita. Ele é reconhecido por aquilo que ainda não compreende, por aquilo que o separa dos demais. Essa é sua personalidade. Quando ele realmente entende e absorve algo, isso entra nele e se torna parte de sua essência. Então, não é mais aparente para os outros como sua personalidade — é ele, e ele é aquilo. A característica de separação da personalidade desapareceu.
A mesma ideia pode ser colocada de outra forma. Um homem ingere alimentos. Mas um longo processo digestivo ocorre antes que esse alimento seja suficientemente refinado para entrar em sua corrente sanguínea e, assim, tornar-se inseparavelmente absorvido em seu organismo. Até que isso aconteça, o alimento não faz parte dele, ele pode até ficar doente e perdê-lo completamente.
Da mesma forma, um homem adquire experiência. Mas há um longo processo digestivo antes que essa experiência seja compreendida e dominada a ponto de realmente modificar sua essência física. Essa digestão da experiência ocorre na personalidade e por meio dela. E, assim como o alimento em processo de digestão, a experiência ou a compreensão que está apenas na personalidade pode se perder a qualquer momento. Somente quando, por meio da insistência e da repetição, ela entra na essência é que se torna inalienavelmente sua. A personalidade é o órgão de digestão da experiência.
Agora, a anormalidade ou loucura fundamental dos homens está na divergência entre a essência e a personalidade. Quanto mais um homem se conhece pelo que é, mais se aproxima da sabedoria. Quanto mais sua imaginação sobre si mesmo diverge do que ele realmente é, mais louco ele se torna. Na parte anterior deste capítulo, estudamos as anormalidades orgânicas. Naquela ocasião, falamos, por assim dizer, de burros e cavalos doentes. Agora estamos considerando o problema de burros perfeitamente saudáveis que se acham cavalos, e cavalos perfeitamente saudáveis que se acham burros. Esse é o tema da psicologia moderna.
[Rodney Collin, Theory of Celestial Influence]