ROPP, Robert de. Warrior’s Way: A 20th Century Odyssey. Chicago: Gateways Books & Tapes, 1992.

• Na primavera de 1948 novos elementos entraram no jogo quando Tessa dos Aroides, que havia recuado tanto para segundo plano a ponto de ser quase esquecida, reapareceu subitamente com a notícia de que havia deixado Kew Gardens, trabalhado plantando morangos numa fazenda na Cornualha num trabalho molhado, lamacento e extenuante, e estava enjoada da Inglaterra e migrando para o Canadá.

  • Todas as peças do jogo pessoal foram subitamente rearanjadas por essa informação: de um lado o Tolo Doméstico, criatura igual a um milhão de outros tolos domésticos cuja ideia de felicidade é uma companheira, um lar e filhos; do outro o Missionário, que tinha um novo cenário empolgante, pois o destino o havia colocado em contato com Wym Nyland, representante de Gurdjieff na América.

• Depois de todos aqueles anos ouvindo falar de Gurdjieff havia agora a possibilidade de conhecê-lo, como se uma figura mítica, Hermes Trismegisto ou Esculápio, subitamente tomasse forma e aparecesse na vida real, e só então, diante dessa possibilidade, percebeu-se o quanto Gurdjieff havia se tornado um mito.

  • Ouspensky havia insinuado que Gurdjieff estava louco, apresentando-o como um grande mestre que havia perdido o rumo e falhado em cumprir sua missão, sempre parecendo supor que sobreviveria a Gurdjieff e que após a morte deste publicaria Fragments e a grande busca pelas origens do conhecimento de Gurdjieff teria início, mas o destino havia arranjado as coisas de forma bem diferente: Ouspensky estava morto, Gurdjieff estava vivo, havia passado os anos de guerra em Paris e mantido seu trabalho apesar da ocupação nazista, pois Gurdjieff não era do tipo que foge em busca de segurança na América.

• A mania de sigilo que caracterizava todas as atividades de Ouspensky havia deixado os membros mais jovens de seu grupo em completa ignorância sobre o Trabalho na América: nunca se soube que A. R. Orage, um inglês que havia estado com Gurdjieff no Prieuré, tinha um grande grupo na América, ou que vários membros desse grupo haviam trabalhado com o próprio Gurdjieff, sendo que pessoas tratadas com certo desdém em Franklin Farms como meros neófitos eram na realidade muito mais antigas no Trabalho e haviam trabalhado com o Mestre, presumivelmente sendo autorizadas a trabalhar com Ouspensky apenas sob a condição de nunca mencionarem Gurdjieff.

• Retrospectivamente, a briga entre Ouspensky e Gurdjieff parece ter sido feita de nada além de mal-entendidos, perpetuados depois por seus seguidores com o mais tolo jogo de quem é melhor, lembrando os Padres da Igreja disputando infindavelmente detalhes doutrinários, algo muito pouco digno do que chamavam de “círculo interno da humanidade”, cujos membros supostamente são completamente objetivos e portanto incapazes de se malentender.

• Wym Nyland era um holandês genial, mestre construtor, químico e homem íntegro, e Ilonka era uma húngara morena, artista que pintava capas para The New Yorker e desenhava papéis de parede, tendo ambos dois filhos, trinta gatos e uma casa extraordinária que haviam construído eles mesmos perto de Brewster, Nova York, uma espécie de aldeia em miniatura que havia crescido organicamente sobre uma encosta rochosa encerrando um pátio onde Ilonka servia refeições a convidados, em sua maioria membros do antigo grupo de Orage.

  • A última visita a Franklin Farms havia convencido que o lugar estava morto, uma escola sem professor que não tinha honestidade suficiente para se enterrar, e a casa de Wym Nyland tornou-se um novo centro do Trabalho, oferecendo uma refrescante mudança com sua atmosfera sem paranoia nem autoritarismo, sem pretensão de ser professor inspirado cuja palavra era lei, e o ego murchado pelos intermináveis rebaixamentos de Madame Ouspensky começou a se expandir novamente.

• Foi na casa de Wym Nyland que se teve o primeiro contato com os escritos de Gurdjieff, ainda inéditos e lidos em manuscrito: Beelzebub's Tales, um legominismo com qualidade toda própria, impressionou muito mais do que qualquer escrito de Ouspensky, sendo evidência do funcionamento de uma mente extraordinária, e embora o estilo fosse complexo, a matéria obscura, os neologismos impronunciáveis, as piadas datadas e muitas afirmações absurdas, persistia a impressão de que escondido naquele emaranhado de palavras havia um grupo de ideias muito significativas, e o livro se desdobrava como um incrivelmente complexo teste de Rorschach: o que se via dependia do que se tinha em si mesmo.

  • Muito diferente de Beelzebub's Tales era a segunda série dos escritos de Gurdjieff, Meetings with Remarkable Men, escrita em estilo mais simples e com grande riqueza de detalhes pitorescos, tendo todas as qualidades de um thriller espiritual, com Gurdjieff e seus companheiros, os “Buscadores da Verdade”, passando de uma aventura a outra num cenário de cidades antigas, pirâmides egípcias, desertos horrendos, montanhas cobertas de neve e os enormes espaços vazios da Ásia Central, sendo estes não intelectuais palradores discutindo problemas metafísicos, mas Guerreiros do espírito dispostos a sacrificar o conforto e arriscar a vida para descobrir segredos relativos à transformação interior do ser humano.

• Wym Nyland, impressionado com o aparente entusiasmo, havia expressado a opinião de que se poderia ser um segundo Orage, e falava-se em ir a Paris trabalhar com Gurdjieff, com o Missionário inteiramente favorável, ainda pensando em termos de sacrifício e superesforço, imaginando que do esforço emergeria um grande e poderoso Eu com controle completo sobre o navio de loucos pessoal, capaz de manter aquela embarcação instável num curso firme.

  • Mas uma coisa era sonhar com superesforços, outra era realizá-los: somos os brinquedos de nossas fomes, e quando chega a hora é a fome mais poderosa que vence, com o Tolo Doméstico querendo uma companheira, uma casa, refeições feitas em casa e a companhia dos filhos, sem mais nada a ver com gurus autoritários de alto calibre nem com sofrimento, sacrifício e superesforço.

• Foi o Tolo quem tinha o poder naquele momento da vida, e o Missionário tinha apenas imaginação: casou-se com Tessa e comprou um terreno perto dos Nyland, logo além da fronteira com Connecticut, onde se pôs a construir uma casa sem nunca antes ter construído uma, sem saber distinguir uma viga de um caibro, mas disposto a aprender, sendo esse sonho antigo e compartilhado por muitos jovens americanos, e como a maioria deles descobriu que havia um enorme abismo entre o sonho e a realidade, lutando para construir a casa, cultivar alimentos em cinco acres pedregosos e manter um emprego no Bronx que envolvia três horas de deslocamento em cada sentido.

  • O Missionário torcia as mãos sobre esse desperdício de energia acusando o Tolo de vender o patrimônio espiritual por uma mistura de papinha doméstica, ao que o Tolo chamava o Missionário de hipócrita, guru falso e corvo em penas de pavão: “Olhe para você, por quanto tempo mais vai manter essa pretensão de ser um seguidor do Caminho? Tudo o que você faz é falar sobre isso ou sonhar com isso. Eu sou apenas um camponês honesto sem pretensões elevadas. Você é uma fraude.”

• Enquanto isso o Peregrino ansiava por paz e tranquilidade, e num experimento de Páscoa havia descoberto que era realmente possível transferir a oração da cabeça para o coração, começando a entender a técnica que os sufis chamam de zikr e certos místicos cristãos chamam de “prática da presença de Deus”, uma forma de lembrar, um método de se relacionar com algo maior do que o eu pessoal, considerando desnecessário buscar mais professores, pois a relação professor-aluno era cheia de armadilhas e muitas vezes mais prejudicial do que útil.

  • Mas havia problemas: naquela Páscoa a oração havia borbulhado subitamente no coração como resultado do estresse de uma situação excepcional, gerando um genuíno choro de contrição na forma de uma oração cristã, “Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim”, mas nas condições comuns da vida era impossível evocar essa emoção, podendo-se quando muito repetir a oração mecanicamente e na maioria das vezes esquecendo-a completamente.

• O Cientista, como provedor e membro muito importante do circo ambulante pessoal, permanecia alheio e continuava com seus experimentos, preocupado com o problema central da biologia: como o organismo como um todo exerce controle sobre um universo de 10 elevado a 13 células, e por que de tempos em tempos certas células rompem com esse controle para formar aquelas massas malignas de tecido chamadas de cânceres, podendo o Cientista muito bem prescindir de gurus e de orações, querendo apenas ser deixado em paz para projetar os experimentos críticos que pudessem ajudar a resolver esse enigma.

• Em novembro de 1948 ficou claro que o próprio Gurdjieff viria à América, e os vários componentes da totalidade pessoal reagiram de formas diferentes: o Tolo Doméstico não queria qualquer contato com aquela pessoa perturbadora de reputação muito peculiar; o Peregrino desconfiava; o Cientista estava levemente intrigado, encarando Gurdjieff não como um professor mas como um colega cientista que usava seres humanos em lugar de animais experimentais, visão adotada após a leitura de uma obra obscura de Gurdjieff chamada The Herald of the Coming Good, na qual Gurdjieff falava de “esses cobaias humanas designadas a mim pelo Destino para meus experimentos”; o Missionário, naturalmente, estava cheio de entusiasmo para encontrar o Mestre, vendo em Gurdjieff uma possível fonte de poder, tendo reunido seu próprio modesto “rabo de burro”, ou seja, um pequeno grupo de seguidores para os quais fazia as vezes de professor, e desejando agora levar seu pequeno rebanho ao Mestre talvez para ganhar algo no processo.

  • Os vários elementos da totalidade puxavam para lados opostos, a força que afirma lutando com a força que nega, e o resultado foi que embora a força que afirmava não fosse forte o bastante para levar a Paris, foi suficiente para levar ao Hotel Wellington na Sexta Avenida, pois afinal seria uma pena não encontrar o homem e descobrir o que ele tinha a oferecer.