====== Henderson (Buried Dog I:152-155) – terceira menção do Arauto na Terceira Série ======

A terceira menção de Gurdjieff (e o mais forte endosso) de Arauto é, como de costume, indireta e apresentada como se estivesse "em segundo plano". Essa consideração nos leva de volta ao título do presente capítulo, "Tzvarnoharno", cuja palavra-chave (semelhante à função da "foscalia" encontrada anteriormente) forma uma "ponte" para o livro quatro. O que é esse misterioso "algo", essa força que se acumula na vida comum das pessoas chamada "Tzvarnoharno", que se diz ser responsável pelo "acidente" automobilístico de Gurdjieff?

Veja na página 80-81 [[[autores-obras:vida-real-eu-sou:a-vida-e-real-so-quando-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]]] e lembre-se de que essa intriga vem trinta páginas depois de seu suposto "conselho" de que devemos "agradecer às circunstâncias" e ignorar Arauto.

Nessa seção, ele menciona seu "acidente de carro" (acidente de carro — entre aspas), o que indica que não foi acidente algum. Em vez disso, foi:

> *... o último acorde da manifestação em minha direção daquele "algo" que geralmente se acumula na vida comum das pessoas, que, conforme mencionado por mim em [[autores-obras:arauto:arauto-do-bem-vindouro:start|Arauto do Bem Vindouro]], foi notado pela primeira vez pelo Grande, realmente Grande Rei da Judeia, Salomão, e foi chamado de "Tzvarnoharno".*

Agora, se Gurdjieff realmente quisesse que ignorássemos o Arauto, não teria trazido à nossa atenção uma terceira vez, e certamente não de forma a despertar nosso interesse, mencionando Tzvarnoharno em conjunto com seu "acidente" automobilístico e nos dizendo que é mencionado no Arauto. Além disso, desperta nosso interesse ao associar esse misterioso "Tzvarnoharno" ao grande e sábio Rei Salomão! O que habilmente não diz, mas que deveríamos perceber, é que Tzvarnoharno não é mencionado em nenhum outro lugar.

O Rei Salomão, por outro lado, é mencionado várias vezes nos escritos de Gurdjieff, inclusive na página 1009 dos Relatos de Belzebu, onde o assunto são alguns dos benefícios reais da prática que hoje, em nossa sociedade contemporânea, comum e "iluminada", condenamos como poligamia. Mas nessa passagem não há menção a Tzvarnoharno. Novamente, nas páginas 1112-13, encontramos o Rei Salomão mencionado como o criador de uma consideração especial para mulheres menstruadas. Mas novamente não há menção a Tzvarnoharno. Ora, Gurdjieff poderia facilmente ter explicado Tzvarnoharno em qualquer uma dessas duas passagens de Relatos de Belzebu e, com a mesma facilidade, poderia tê-lo explicado quando mencionou Tzvarnoharno na página oitenta de [[autores-obras:vida-real-eu-sou:a-vida-e-real-so-quando-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]] — mas não o fez! Por que isso acontece? Bem, em minha opinião, é para que quem tiver ouvidos para ouvir busque a resposta para sua recém-despertada, implantada e alimentada por Gurdjieff, "pergunta ardente" sobre Tzvarnoharno, se é que de fato é uma pergunta ardente, e que é respondida em apenas um lugar, Arauto. Em outras palavras, ele está dizendo, como eu fiz no início deste capítulo: não leiam isto (fortemente implícito) a menos que queiram saber sobre seu "acidente" automobilístico e sobre "Tzvarnoharno", e é claro que devemos desejar isso. Mais uma vez, como no caso do "pensamento oculto" de Belzebu e do "Adendo", Gurdjieff está nos atraindo.

Mas o que é realmente surpreendente é que, depois de todo esse acúmulo, depois de todo o drama de relacionar Tzvarnoharno às forças misteriosas por trás de seu suposto acidente e de nos dizer que ele explica isso em Arauto, quando finalmente chegamos à explicação, para nossa consternação, descobrimos que ele dedica menos de um pequeno parágrafo, cerca de onze linhas, a essa suposta explicação, que na verdade não é uma explicação, mas pouco mais do que uma reafirmação de sua existência.

Por quê? Porque Tzvarnoharno é uma palavra singular, memorável, e ela forma uma ponte. Sua suposta explicação e nossa suposta compreensão de Tzvarnoharno não é a questão. Como sempre, seu ponto aparente é um disfarce, como o enchimento de terra no "carrinho de mão" do velho. O verdadeiro objetivo de despertar nosso interesse em Tzvarnoharno e nos dizer que ele o explica no Arauto é nos induzir a ler o Arauto para satisfazer nossa necessidade de entender essa força misteriosa. Em suma, é uma trilha de migalhas de pão.

Depois de associar Arauto direta e firmemente com a possibilidade de realizar seu terceiro objetivo, que está diretamente relacionado ao propósito e à intenção de sua [[autores-obras:vida-real-eu-sou:a-vida-e-real-so-quando-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]], e especialmente agora que ele despertou nosso interesse em Tzvarnoharno ao relacioná-lo com as forças por trás de seu "acidente" automobilístico, "Se quisermos saber o que é esse "algo" (e deveríamos querer) e como ele realizará seu terceiro objetivo (e, portanto, sua [[autores-obras:vida-real-eu-sou:a-vida-e-real-so-quando-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]]), devemos seguir sua trilha cuidadosamente traçada e estudar Arauto para encontrar essas respostas, pois em nenhum outro lugar elas podem ser encontradas.

Dos três livros mais conhecidos de Gurdjieff, o "Tzvarnoharno" é mencionado em apenas um deles, [[autores-obras:vida-real-eu-sou:a-vida-e-real-so-quando-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]]..., e mesmo assim apenas como uma placa indicando a direção do Arauto; e a explicação do Tzvarnoharno pode ser encontrada apenas nesse livreto pequeno, despretensioso, mas sempre tão estranhamente escrito, o Arauto. Seu propósito se torna óbvio — ele está "dizendo" para estudarmos o Arauto.

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