Das palavras fabricadas, apenas cerca de vinte possuem significado especial e profundo, sendo o
Trogoautoegocrat o mais importante para compreender a cosmologia de
Gurdjieff, com derivação simples mas significado sutil a partir do grego moderno: trogo como “eu como”, auto como “eu mesmo”, ego como “eu” e cratizo como “mantenho”.
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No sentido cósmico,
Deus se alimenta da Criação e a Criação se alimenta de
Deus, o que exige que tenham naturezas distintas e separadas.
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Deus tornou-se em grande parte independente da Criação tornando-a relativamente independente dele.
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A esperança que o Pai Criador depositou no homem, como em todas as outras espécies
tricerebrais, é a de que sejam auxiliares potenciais na governança do mundo em expansão.
O
Trogoautoegocrat é descrito de maneiras diversas como princípio,
lei, emanação do
Sol Absoluto e como meio de estabilizar a Criação, e esse uso das palavras é desconcertante em inglês e em qualquer língua indo-europeia que distinga as categorias lógicas das partes do discurso.
Gurdjieff usa toda sorte de imagens para transmitir suas intenções, sendo suas personagens imagens que mostram aspectos da natureza humana ou sobre-humana que ele deseja retratar, e não pessoas ou tipos reais.
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Os incidentes, mesmo quando históricos, não foram inseridos por razões históricas, mas para evocar imagens de situações.
O uso aparentemente desleixado das palavras se estende aos termos gerais, com
Gurdjieff reificando abstrações, usando expressões concretas em sentido abstrato e personificando
leis e princípios, o que exige do leitor uma mudança considerável em seus modos habituais de leitura.
O uso que
Gurdjieff faz da palavra
lei diverge radicalmente do uso moderno, pois para ele as
leis não são abstrações ou generalizações, mas o funcionamento real do mundo, sua realidade essencial, enquanto as coisas e os seres são meras manifestações do funcionamento dessas
leis essenciais.
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Isso ajuda a entender por que
Gurdjieff se refere tão frequentemente às
leis de manutenção e criação do mundo e por que diz que um de nossos deveres básicos é buscar compreendê-las cada vez mais.
A crença amplamente difundida de que o mundo e o homem são feitos segundo o mesmo modelo foi tomada por
Gurdjieff como axioma evidente, estendendo-a a uma série de sete mundos ou cosmoses construídos segundo as
leis da trifoldidade e da sétupla divisão, sendo o
eneagrama o símbolo que representa esse modelo cósmico e que se tornou o emblema do Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem.
A busca pela compreensão do mundo é necessária porque desenvolve no homem a razão objetiva, parte integrante do objetivo de nossa existência, e essa razão deve ser propriedade inalienável transubstanciada no nosso ser, não adquirida por meio do conhecimento verbal.
Uma leitura superficial de
Relatos de Belzebu sugere uma crítica implacável a todas as tentativas de melhorar a condição humana, mas uma leitura mais cuidadosa revela que
Gurdjieff aponta para a absurdidade das atitudes que inspiram a maioria dos modos de vida, sem atacar diretamente qualquer modo de vida em particular.
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No capítulo India, o que parece um ataque à vida monástica é na verdade uma referência ao auto-enclausuramento psicológico.
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Aqueles que buscam a salvação evitando a tentação e se orgulham de se manter longe do perigo perdem todo o sentido da vida.
Os diferentes projetos de
naves espaciais descritos em
Relatos de Belzebu (
RBN I-4 e
RBN I-5) constituem uma apresentação discreta dos métodos de
Gurdjieff como mais simples e eficazes do que os do passado.
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As
naves mais antigas funcionavam por atração e repulsão, exigindo cuidado incessante e reabastecimento constante, referência à velha
lei de recompensa e punição.
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As
naves aperfeiçoadas de São Venoma funcionavam por atração, descrevendo a doutrina paulina de salvação pela fé e pelo amor ou a doutrina de Mohammad da salvação pela esperança, mas com o defeito de não considerar os riscos do mundo existente.
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O sistema mais recente, inventado pelo arcanjo Hariton, considera as realidades da existência e transforma a própria causa do problema, a irritação causada pelo comportamento alheio, em uma força transformadora.
A história do farmacêutico judeu de Moscou, no capítulo A Última Permanência de
Belzebu na Terra, é uma alegoria reconhecível que expressa as visões de
Gurdjieff sobre os caminhos verdadeiro e imitativo do desenvolvimento espiritual.
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O ópio representa o baraka ou hanbledzoin, a energia superior que se torna indispensável ao verdadeiro buscador assim como o ópio não pode ser abandonado pelo viciado.
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É possível, de forma imitativa, ter a ilusão de receber tal ajuda, que vem da crença no método combinando experiências amargas e doces, assim como os fictícios Pós de Dover combinam quinino e açúcar queimado.
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Gurdjieff era, acima de tudo, um sufi, e desejava transmitir que não se pode reconhecer o caminho sufi apenas pelas aparências externas.
Para
Gurdjieff, os três elementos da comunicação, fala, linguagem e significado, estavam sempre integrados em um todo, pela aplicação do princípio da triplicidade, sendo a intenção o elemento masculino e anódico do qual deriva o significado, a linguagem o elemento passivo e feminino, e a fala o princípio reconciliador ou força neutralizante.
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Isso explica por que é importante ouvir os escritos de
Gurdjieff lidos em voz alta, e provavelmente explica por que
Ouspensky dizia que ele era um conferencista magnífico mas um escritor fraco.
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O poder de fala de
Gurdjieff era extraordinário: ele conseguia prender a atenção de seus ouvintes por horas, e era essencialmente seu próprio ser que inspirava seu discurso com o poder de penetrar abaixo da superfície da personalidade.
A ideia central do
Trogoautoegocrat é que a Criação ocorreu em estágios, correspondendo ao primeiro estágio a doutrina védica de um estado primordial em que o Criador e sua criação eram indivisos, e ao segundo a emergência das três gunas da interpretação Sankhya, que
Gurdjieff expressa em sua
Lei Fundamental do
Triamazikamno.
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Em uma versão anterior de
Relatos de Belzebu lida para grupos americanos em 1929, há uma passagem notável que descreve como a emanação, o
Deus-Palavra ou
Theomertmalogos, resultou da ação das
leis de Triamonia e Eftalogodiksis desde o interior do
Sol Absoluto para fora.
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Embora essa passagem lembre o Gnosticismo e o Neoplatonismo, a teoria de uma origem inteiramente gnóstica da cosmologia de
Gurdjieff não se sustenta diante das passagens seguintes, que introduzem ideias ausentes nos escritos neoplatônicos ou fragmentos gnósticos.
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A concepção remete inequivocamente ao período babilônico médio do Zoroastrismo, em que o
Heropass Implacável, o Zervan babilônico, está além do poder até do próprio Criador, que deve recorrer a um estratagema para assegurar a permanência de Seu Lugar-Esseral, o
Sol Absoluto.
A terceira força, chamada fagologiria, designa provavelmente a reversão das forças pelo ato de comer e ser comido, mas foi inteiramente removida na revisão final de
Relatos de Belzebu, e tais mudanças ilustram a prática de
Gurdjieff de enterrar o cão mais fundo.
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Sem a comparação com a versão mais explícita anterior, não seria possível compreender o que
Gurdjieff quis dizer em sua exposição da
lei da triplicidade na versão publicada.
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Gurdjieff não desejava que seu relato das
Leis de Criação e Manutenção do Mundo fosse analisado e criticado por filósofos e teólogos, por isso escreveu em linguagem que seres eruditos não se dariam ao trabalho de ler, mas não tão obscuramente que um leitor inteligente comum não pudesse captar a intenção.
Considerando a linguagem e a terminologia como um todo,
Gurdjieff foi consistente e teve um propósito claro: criou um
legominism e o enviou ao mundo em uma forma que garantiria sua preservação, com a intenção de preparar iniciados capazes de interpretá-lo, mas morreu antes de completar essa parte de seu trabalho.