Desencantamento do Dragão

Martha Heyneman

• Os mitos não são registros distorcidos de eventos históricos nem descrições perifrásticas de fenômenos naturais: os eventos é que são demonstrações dos mitos.

  • Na tradição ocidental predominante, o Herói precisa matar o Dragão para resgatar a Princesa e conquistar o Reino, padrão gravado na própria substância da psique coletiva.
  • O Dragão, que na China antiga era a esplêndida encarnação das energias da Natureza e guardava em suas garras a Pérola de Grande Preço, tornou-se no folclore cristão o Velho Dragão, o Diabo, o Inimigo.
  • A maestria, para a civilização ocidental, passou a significar assassinato do dragão.

• O Dragão interior não pode ser morto, pois a energia não pode ser criada nem destruída, apenas transformada, e ao perder o segredo dessa transformação, faz-se a vontade do Dragão quer se saiba disso ou não.

  • Quando se supõe ter vencido o Dragão, apenas se o empurrou para fora do próprio campo de visão, reprimindo-o no inconsciente.
  • Parte da energia torna-se inacessível, e o Dragão encarcerado assume formas venenosas: adoece o corpo, escraviza em padrões irracionais e repetitivos, irrompe em revoluções violentas ou se projeta sobre inimigos externos.

• Periodicamente surge um movimento de retorno à Natureza e à ideia do Bom Selvagem, uma revolução romântica que inverte os papéis sem alterar o padrão subjacente.

  • Os Pais, que se viam como conquistadores auto-controlados da Natureza, são vistos pelos Filhos como poluidores, destruidores e opressores autoiludidos.
  • O objetivo passa a ser não o autocontrole, mas o autoabandono: derrubar o superego tirânico, livrar-se das inibições e deixar a energia tomar o comando.

• As emoções, que animam as ações humanas, não ouvem a lógica, mas o mito, e a questão decisiva é se o mito do Matador de Dragões foi mal interpretado.

  • O conto do nobre Matador de Dragões forneceu tanto o estímulo à ação idealista quanto a justificativa para matar ou subjugar pela força aqueles identificados como maus.
  • Invertido, forneceu igualmente a justificativa para revoluções violentas.

• Percorrendo as escrituras do mundo, descobre-se que o próprio Herói surge inicialmente do lado do Dragão, sendo este sua primeira relação possível de Mãe ou Avó.

  • O Herói nasce além dos limites estabelecidos, no deserto, alimentado por lobos, numa estrebaria abaixo do boi e do asno, pois o heroísmo não pode começar em conformidade passiva com a ordem estabelecida.
  • Se o Herói mata o Dragão em subserviência a qualquer autoridade externa, mesmo ao melhor dos gurus ou ao melhor dos ensinamentos aceitos como dogma inquestionável, ele mata seu próprio espírito independente e inteligência, o germe vivo de uma individualidade possível.

• É por isso que Gurdjieff faz do próprio Beelzebub, um dos rebeldes originais, o herói da Primeira Série do grande mito que legou ao ser humano moderno para a construção de um novo mundo: Tudo e Tudo.

  • As palavras que Gurdjieff atribui à sua avó paterna, na vida, nunca faças o que os outros fazem, despertam o rebelde, o herói infante, em cada um.
  • Em Beelzebub, Gurdjieff desmonta o superego de todo o mundo ocidental, e de grande parte do oriente, para abrir caminho à emergência da consciência, cujos dados, as partículas do sofrimento de nosso Pai Criador, permaneceram intactos no subconsciente.

• Se o Herói não empreende sua tarefa terrena de regeneração, permanece um puer aeternus, um eterno infante, um Peter Pan habitando para sempre um país do nunca da heroica imaginária, das drogas e dos sonhos.

  • Esses foram os destinos de muitos dos heróis-rebeldes da década de 1960.
  • O Herói adulto empreende voluntariamente sua tarefa não em subserviência a nenhum dos santos ou autoridades externas, mas a serviço de Deus, o centro mais íntimo de si mesmo e do cosmos.

• Rastreando o mito até formas mais antigas, descobre-se que nesse estágio do processo, quando o Herói nasceu mas ainda não empreendeu sua tarefa, o Poço da Água da Vida, a Princesa e o Dragão são todos um só.

  • Numa forma antiga do mito encontrada no Rig Veda, o Dragão ou serpente Apala, a Deusa da Terra, aproxima-se do divino Herói Indra exigindo que ele a abrace em sua forma repugnante.
  • Ao beijar o Dragão, Indra bebe o Soma de seus lábios, assimilando seu conhecimento e seu poder, e a purificação, que pode ser pensada como o matar do Dragão, é um dos atos posteriores de um longo drama.

• A purificação é mais precisamente a separação da Princesa de sua pele de Dragão, como a separação da Princesa Bela Adormecida de seu sono.

  • Os alquimistas admoestavam: separe o fino do grosso, lentamente e com calor suave.
  • Se o Dragão é morto em obediência inquestionável a qualquer autoridade externa, o Herói não pode nascer; se, uma vez nascido, o Herói mata o Dragão prematuramente, priva-se da Água da Vida e da Princesa.

• A versão mais exaustiva e meticulosamente precisa do mito total já formulada está contida nas Três Séries da grande obra de Gurdjieff, Tudo e Tudo, mas há uma breve história medieval que pode ajudar a discernir o esboço essencial do processo: é um mito de autodomínio alcançado não pelo assassinato ou pela conquista militante, mas pelo casamento.

  • Na escala de interesse imediato para cada pessoa, trata-se de sol e terra, de rei e reino, de homem e mulher.
  • É O Casamento de Sir Gawain e Dame Ragnell.

• O rei Arthur, caçando desarmado na floresta, é surpreendido por um cavaleiro armado de machado de batalha que lhe impõe um ultimato: retornar em um ano com a resposta à pergunta sobre o que uma mulher mais deseja no mundo, sob pena de morte.

  • Arthur confia o segredo a Sir Gawain, seu sobrinho e o melhor de seus cavaleiros, que propõe que os dois cavalgem em direções opostas perguntando a todos o que uma mulher mais deseja.
  • Os dois enchem dois grandes livros com respostas, mas um inquietante pressentimento leva o rei a buscar ainda mais.

• Na floresta, Arthur se depara com a mais horrorosa megera que já vira, Dame Ragnell, que revela ser irmã do cavaleiro ameaçador, Sir Gromer Somer Joure, e detentora da resposta.

  • A condição para revelá-la é que Sir Gawain, o melhor e mais belo cavaleiro da Inglaterra, case-se com ela.
  • A resposta é que uma mulher deseja, acima de tudo, ter a soberania sobre todos, altos e baixos.

• Sir Gawain aceita sem hesitar, declarando que para salvar a vida de seu senhor casaria com mil monstros, e enfrenta o casamento com Dame Ragnell sem trair qualquer sinal de repulsa.

  • Dame Ragnell insistiu numa missa solene e num banquete público, devorou incontáveis frangos inteiros, rasgou juntas de carneiro com suas presas e engoliu barris inteiros de vinho.
  • Sir Gawain a tratou durante todo o tempo com extrema gentileza, sem trair nem pelo frêmito de um músculo que estava menos do que satisfeito com sua noiva.

• No leito conjugal, ao ser instado pela própria Dame Ragnell a ao menos beijá-la, Gawain convocou toda sua reserva de coragem e bondade e virou-se para ela, encontrando a criatura mais bela do mundo.

  • A Dama explicou que a madrasta lhe lançara um feitiço que a condenava a permanecer naquela forma repugnante até que o melhor cavaleiro da Inglaterra a desposasse e lhe cedesse a soberania sobre todo o seu corpo e bens.
  • Então Sir Gawain a apresentou ao rei: Eis minha recompensa. Esta é minha esposa, a Lady Ragnell, que outrora salvou sua vida.

• A figura do rei ajoelhado com o enorme cavaleiro grosseiro pairando sobre ele evoca a visão psicanalítica da relação do ego consciente com um inconsciente avassalador.

  • O que pairava sobre o rei Arthur era a ameaçada e imensa vingança de uma parte negligenciada da psique.
  • Sigmund Freud trouxe à atenção do mundo moderno a existência do inconsciente e revelou como os seres são animados por motivos dos quais não têm consciência.

• Há uma possibilidade de que Sir Gromer Somer Joure seja a própria Dame Ragnell disfarçada em armadura, pois a Dama que salva a vida do rei é o mesmo Dragão que a ameaça.

  • Como uma esposa vitoriana não liberada, ela move os homens nos bastidores para obter o que deseja sem que eles percebam quem foi a força motriz por trás de todo o enredo.
  • Sua abordagem é espantosamente sinuosa: ela não pode aproximar-se de Sir Gawain diretamente em sua forma de dragão, pois ele a mataria, e então age através da lealdade do cavaleiro ao rei.

• A pergunta sobre o que o subconsciente mais deseja no mundo aponta para uma limitação na compreensão de Freud sobre a psique.

  • Freud chegou face a face com o Monstro, mas nunca viu o Rei, pois o que poderia levá-lo a supor que um verdadeiro Rei poderia existir quando a compreensão da religião em seu tempo não podia ser reconciliada com a ciência positiva que ele próprio cultuava como único meio confiável de chegar à verdade?
  • Freud sustentou até a morte, contra forte oposição, a convicção de que o Dragão é a realidade e a Princesa apenas um de seus disfarces, vítima de uma ilusão, enquanto o conto afirma o contrário: o Dragão é o disfarce de algo belo.

• Os Sete Pecados Capitais do medievalismo cristão correspondem aos sete terraços da Montanha do Purgatório de Dante, e pecar significa ainda não ter descoberto em si mesmo o que mais se deseja no mundo.

  • Dame Ragnell deseja casar com Sir Gawain para ser libertada de seu encantamento e admitida no círculo íntimo de calor, luz e graça que é a corte do rei Arthur: é o anseio da alma.
  • Os espirais da Montanha são como a forma-dragão dentro da qual Beatrice está oculta, e o progresso circular das almas é como as rodas giratórias da carruagem de Indra.

• Na década de 1960, muitos que supunham que o serviço à Dama era liberação das mentiras da conformidade social descobriram tarde demais que o que ela mais desejava era sua morte, assim como a civilização com suas guerras.

  • O herói-rebelde dos anos 1960 bebeu o Soma dos lábios do Dragão e se afogou nele.
  • O autoabandono ao fluxo de energia psíquica e imagens caóticas foi confundido com aquela subordinação voluntária do ego representada no juramento de lealdade do Herói ao Rei.

• Nessa mesma década, pessoas no Ocidente se levantaram em número sem precedentes em busca do verdadeiro Rei, diferente do velho tirano superego, provocando um grande influxo de disciplinas espirituais do Oriente.

  • A resposta do Oriente ao anseio ocidental por experiência imediata ao menos indicou a direção em que o verdadeiro Rei deve ser buscado e trouxe métodos para buscá-lo.
  • As próprias escrituras ocidentais apontavam a direção, o reino dos céus está dentro de vós, mas o método havia se perdido.

• A prece ensinada foi que o reino venha na terra como no céu, e a questão persiste sobre o que acontece quando se levanta da meditação e volta às atividades cotidianas.

  • Ao abraçar as disciplinas orientais, o Ocidente também abraçou a ideia oriental da necessidade de aniquilação do ego, e ao se voltar para o Rei, voltou as costas para o Herói.
  • O Cavaleiro que pode realizar a transformação da Dama Repugnante é necessário tanto quanto o Rei: sem ele, ir habitar o reino sombrio da Dama é falhar tanto ao Rei quanto a ela.

• Gurdjieff une Oriente e Ocidente e insiste na necessidade de um ego forte com firme domínio sobre o princípio de realidade.

  • Gurdjieff ensina uma atenção de duas pontas: uma dirigida para dentro, atenta ao Rei, a outra atenta a cada movimento da mente, emoção e corpo, a Dama repugnante, mutável e múltipla que é o próprio eu.
  • Empreender esse duplo esforço de atenção na prática real é descobrir sua dificuldade: ao menor esquecimento, permite-se que o Rei seja assassinado interiormente.

• O Rei nunca é assassinado, mas o Dragão tem o poder de eliminá-lo do reino do eu, e esse é o paradoxo que confundiu os Padres da Igreja.

  • O Rei do Universo não é necessariamente rei sobre determinada psique humana: sua soberania abrange apenas um pequeno círculo de luz no meio das vastas florestas sombrias do inconsciente.
  • O poder do Cavaleiro é apenas um pequeno quantum arrancado das imensas posses de Sir Gromer Somer Joure, e se Sir Gawain falhar no teste, o Dragão tomará a soberania sobre tudo.

• Em se observando, descobre-se que a própria imagem de si era completamente ilusória, pois cada postura, gesto, tom de voz e associação mental ociosa revela uma pessoa desconhecida com motivos que nunca se atribuiria a si mesmo.

  • Repetidamente se resolve superar hábitos autodestrutivos, controlar o temperamento, deixar de sobrecarregar os outros com tristeza e irritação, aderir a algum regime físico ou espiritual, e repetidamente se falha, resolvendo e recaindo como Sísifo condenado à eterna repetição.
  • A parte que recusa a mudança é chamada de Diabo, de inimigo, de resistência, mas é o próprio eu.

• Despir a pretensão e o autoengano, sendo o que se é no estado não transformado e reconhecendo-o abertamente perante toda a corte da consciência, produz não vergonha e exílio, mas um influxo de energia e alegria.

  • Toda a energia que ia para sustentar a mentira fica disponível.
  • Antes de poder mudar a si mesmo é preciso ser si mesmo, por mais baixo que isso seja: esse é o material negro dos alquimistas, e nada pode ser feito a partir de mentiras.

• O Herói ainda está em perigo, pois a Dama o submete à prova: quer me bela de dia, para todos verem, ou bela de noite?

  • O Herói usa o poder mágico do Diabo para satisfações exageradas do corpo ou do ego?
  • A Dama-Dragão testa o Herói a cada passo de forma tal que ele não sabe que é um teste até que tenha terminado: se ele passa no teste, ela se transforma nos anjos que lhe ministram.

• O corpo e o ego são as duas primeiras rodas da carruagem de Indra, os dois motores que movem o ser humano pela vida cotidiana, cada um com necessidades legítimas.

  • É nos pecados e excessos que se encontra a Dama Repugnante, a alma hipnotizada.
  • No cubo da terceira roda da carruagem solar, Vontade e Desejo são um só, unidos na corte do Amor que move o sol e as outras estrelas.

• O que é retratado na história como obra de uma noite pode ser obra de muitas vidas, mas não é cedo demais para começar.

  • Sir Gromer Somer Joure já entregou seu ultimato, e cada pessoa é convocada a responder à pergunta.
  • Nenhuma resposta num livro, nenhuma opinião de outra pessoa, por mais sólida que seja, pode substituir o trabalho pessoal de encontrar face a face o desprezado e rejeitado em si mesmo.

• A Dama não aprendeu a linguagem e só consegue exibir imagens e símbolos, representações em formas terrenas de algo que existe num nível além do visível externamente.

  • Confusa e sem instrução, ela confunde uma ou outra representação com a realidade, e o ser humano precisa continuar buscando tanto o Rei quanto o tesouro escondido no campo de si mesmo.
  • Mateus 13:44 é citado: o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo, o qual um homem achou e escondeu; e pela alegria dele vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo.

• Escondido no poço de desejos, como um tesouro escondido num campo, há um desejo que às vezes desperta fracamente em seu sono em resposta a uma certa melodia, um verso de poesia, uma fragrância, a presença de certas pessoas ou uma atenção sustentada ao próprio eu.

  • É a Princesa agitando-se em seu sono drogado, ouvindo de longe os trombeteiros de seu pai.
  • Para ela despertar é despertar para o exílio, encontrar-se numa forma alienígena e repugnante, sentir seu aprisionamento, e o Herói precisa tratá-la com gentileza e cortesia, por mais que seu rosto esteja enegrecido de cinzas ou meio apodrecido.

• A força bruta e o autopunição nunca podem levar ao autodomínio, mas apenas a um Dragão ranzinza tramando fuga ou tomando sutis formas de vingança.

  • Apenas um desejo supremo pode subordinar a si todos os outros desejos.
  • O Cavaleiro é o mediador da transformação, que deve separar o fino do grosso, lentamente e com calor suave: sua vontade, seu comando sobre a atenção, é a lente ardente que foca o calor e a luz do Rei sobre o solo fértil da Dama Repugnante.

• O Cavaleiro concorda em casar-se com a Dama, por amor a Arthur, sem nunca tê-la visto: essa pode ser a razão pela qual os seres humanos nasceram.

  • Se soubessem de antemão qual seria sua tarefa, esqueceram, e ela surge em vista na forma horrível do eu manifesto, que não corresponde em nada ao que se pensava ser.
  • Cada pessoa é convocada a encontrar o tesouro escondido no campo de seu eu sem precedentes.