Bennett tinha todas as respostas buscadas: quem escreveu
The Teachers of Gurdjieff foi uma alegoria, pois os professores de
Gurdjieff estavam todos mortos; o Sarkar era um jovem bastante notável que
Bennett conhecia bem;
Gurdjieff havia dado a linha geral mas era preciso desenvolvê-la por conta própria, pois a adesão rígida a padrões anteriores seria um obstáculo ao progresso; e quanto ao famoso “Círculo Interno da Humanidade”,
Bennett animou-se e ficou eloquente, dizendo que existia de fato e consistia em adeptos chamados os Kwajagan, palavra de origem persa que ele traduzia como “Mestres da Sabedoria”, todos historicamente muçulmanos que trabalharam principalmente na Turquia, na Pérsia e no Afeganistão, tendo sido devido à influência dos Mestres da Sabedoria que a civilização foi restaurada após a destruição terrível das invasões mongóis do século XIII.
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A sabedoria dos sarmouni era preservada pelos Naqshbandi, uma ordem de dervixes fundada por Baha addin Naqshband, e também pelos Ahl-i-Haqq, o Povo da Verdade, que ainda existia na Pérsia.
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Bennett estava convicto de que era preciso criar algo parecido com a sociedade sarman na América, pois as enormes populações das sociedades industriais viviam num paraíso de tolos, recusando-se a encarar os fatos evidentes: haveria uma crise pois tudo estava se esgotando, combustíveis fósseis, metais, florestas, terra arável, e a enorme agricultura americana extravagante era apenas uma fábrica para transformar petróleo em
alimento, e visualizava uma série de comunidades autossuficientes consistindo de candidatos treinando para seguir o Caminho, especialistas ensinando várias habilidades e um iniciado supervisionando toda a operação.
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Tinha-se a ideia, como
Bennett, de criar uma comunidade rural autossuficiente chamada Igreja da Terra, sustentada em três pilares: o jardim, o templo e a universidade, o jardim alimentando o
corpo físico, o templo alimentando o espírito e a universidade alimentando a mente, como uma arca que pudesse permanecer à tona durante o dilúvio vindouro.
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Um jovem do grupo sobre cujo colo o destino havia despejado uma soma ridiculamente grande de dinheiro foi quem financiou o projeto: pediu-se e ele deu quinze acres e um prédio que se levantaria com as próprias mãos, mas já havia dúvidas desde o início, e ao pedir que enchessem novamente as fundações escavadas como uma última chance de dar ao jovem benfeitor a oportunidade de sair do compromisso, o grupo ignorou a instrução e ergueu o edifício com duas casas de três quartos para estudantes residentes e uma grande sala chamada tekkia para exercícios e meditação.
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O benfeitor, que estudava aikido, quis transformar a tekkia em um dojo com tapete turquesa sobre borracha reciclada, e o efeito era horrível, com o conjunto começando a parecer uma filial rústica do Bank of America.
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Quando as partículas espiritualmente aceleradas de
Bennett finalmente retornaram, a expectativa era de discípulos bem treinados, obedientes e prontos para servir, mas o que se recebeu foram “adeptos” rebeldes, de olhos estrelados e cheios de opiniões próprias que deixavam claro que julgavam saber mais do que qualquer outro, com energia suficiente para sacudir as coisas mas também com a arrogância de Mensageiros dos Poderes Superiores.
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Havia-se passado quase quarenta anos na Obra, e a questão era se os jovens tinham realmente razão ou se eram apenas um bando de arrogantes cheios de energia emprestada que perderiam em poucos meses: mas eram os jogadores do futuro, os candidatos à vida superior, os transmissores do saber sagrado, e talvez não fossem tão tolos afinal, pois bebês aprendem a andar caindo, e se se bate num bebê cada vez que ele cai, ele nunca terá muito prazer em andar.
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Toda a situação havia sido jogada erroneamente, com influência excessiva da tradição do professor infalível e do autoritarismo aprendido com
Ouspensky e Madame
Ouspensky, que sempre punham as pessoas abaixo e as desestimulavam de tomar iniciativa, mas para os jovens dos anos setenta isso não servia: eles eram professores por direito próprio, ou assim pensavam, e se queriam flutuar no ar quente de um balão de auto-importância e se ver como Mensageiros de Poderes Superiores, que flutuassem, pois desceriam cedo o suficiente quando o vento gélido da realidade esfriasse o ar quente.
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A ambição era o primeiro obstáculo no caminho de quem almejava a autotranscendência, como afirmava o primeiro livro lido sobre o Caminho, a obra teosófica Light on the Path and Karma: “Mata a ambição”, pois a ambição era a primeira maldição, e a coceira de ensinar os outros era manifestação do ego, sendo o único verdadeiro professor aquele que ensina pelo exemplo, como Leo em The Journey to the East de Hermann Hesse, que parecia apenas um servo aos membros juniores da Liga, nunca dando palestras, nunca pregando, nunca se dando ares, simplesmente um servo.
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Havia-se jogado o filme todo de forma errada, tentando ensinar os outros a um risco próprio, sendo melhor deixar os semelhantes dormirem em paz do que perturbar seu sono: “Não deixem os que sabem perturbar as mentes dos ignorantes que não sabem nada”, verso da Bhagavad Gita que havia passado despercebido, e Don Juan oferecera mensagem similar: “Um guerreiro não espreme seu mundo fora de forma. Toca-o levemente e passa adiante deixando quase nenhum rastro.”
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Por jogar o papel de guru, haviam-se espremido fora de forma as pessoas com quem se havia tido contato, e também a si mesmo ao tentar desempenhar um papel não condizente com a própria essência, traído pelo Missionário, aquele tolo palrador.
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No futuro, nada mais de conversa: viver pela regra do dervixe, não oferecer voluntariamente informações sobre o Caminho, mas estar disposto a responder perguntas honestas, aquelas que contêm as sementes de suas próprias respostas e mostram que quem pergunta tentou resolver os problemas por si mesmo, pois quem tende a fazer perguntas sobre o Caminho geralmente quer que outro pense por ele, e o resto simplesmente não se importa.
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O Designer, que havia criado seu próprio grupo em São Francisco, tomou o controle de tudo sem sequer pedir conselho ao antigo professor, tendo um doutorado em psicologia clínica e talvez podendo influenciar os “Mensageiros dos Poderes Superiores” que
Bennett havia produzido, mas o bando se voltou contra ele como uma matilha de lobos ao tentar jogar o papel do professor autoritário imitando quem por sua vez imitava
Ouspensky, e no final o benfeitor, que ainda era proprietário e tinha seus próprios problemas, expulsou toda a turma brigona.
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Seis anos depois, olhando para a tekkia/dojo vazia numa tarde úmida de dezembro, o prédio tinha uma aparência lúgubre e desamada, um memorial adequado ao órgão maléfico
Kundabuffer, cujas consequências continuam a atormentar.
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O que dera errado: como grupo havia sempre faltado compaixão, faltava a cola da alma que pode manter um grupo unido, de modo que o grupo se despedaçou dilacerado por rivalidades mesquinhas, ciúmes, ambições espirituais e jogos de quem é superior; os “Mensageiros dos Poderes Superiores” haviam destruído tudo que se tentara criar e foram incapazes de construir qualquer coisa em seu lugar; e aprendera-se a grande verdade de que os presentes dos muito ricos tendem a ser envenenados e a carregar em si elementos destrutivos, pois um grupo que compra sua própria terra e desenvolve sua própria propriedade está unido por um vínculo muito forte, enquanto um grupo que recebe uma propriedade de presente não tem tal preocupação, e o presente encoraja parasitas, vagabundos e preguiçosos.