A possibilidade de formação de
corpos-
esserais-superiores está prefigurada na natureza
tricerebral de certos Tetartocosmoses como os seres humanos, sendo que o papel-chave que vincula o sistema tríplice de assimilação de
alimentos e os três cérebros do organismo humano, de um lado, e a formação de
corpos-
esserais-superiores, de outro, é atribuído à maneira como as cristalizações da parte sexual do cérebro físico são consciente e intencionalmente redigeridas internamente pelos centros físico, emocional e intelectual do
corpo como um todo.
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Em todo ser
tricerebral em geral, independentemente do lugar de seu surgimento e da forma de seu revestimento exterior, podem ser cristalizados dados para três tipos independentes de mentação-
esseral, cuja totalidade dos resultados engendrados expressa a gradação de sua Razão (
B769).
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A Razão, em seu estado ideal, é para
Gurdjieff uma totalidade de resultados do pleno desenvolvimento de três centros independentes num
Tetartocosmos: o mental superior, o emocional superior e o físico superior, representando os resultados do funcionamento da Alma, do
corpo-
Kesdjan e dos funcionamentos superiores do
corpo físico ordinário.
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Gurdjieff concebe uma prática reprodutiva ideal, associada a
anjos, arcanjos e à maioria dos Indivíduos Sagrados (
B772) mais próximos de
Deus, em que um
Tetartocosmos nasce com esses
corpos superiores já prontos, enquanto os humanos se situam em algum ponto intermediário entre os extremos de seres angélicos e seres com os sexos contidos no mesmo
corpo individual.
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Os seres humanos são divididos em dois sexos, tornando cada indivíduo um meio-ser (
B771) no que diz respeito à função procriativa, e enquanto a prole nasce plenamente desenvolvida no centro físico, o desenvolvimento dos centros mental e emocional só pode ser realizado por meio da educação e, especialmente, pelo próprio trabalho consciente e sofrimento intencional da pessoa.
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Gurdjieff chama esses dois requisitos importantes para o aperfeiçoamento de si mesmo de dever-
Partkdolg-
esseral (
B769seg), um dever supostamente prescrito por
Deus e Seus
anjos para ajudar os seres humanos a se aperfeiçoarem ao grau de razão necessário para serem úteis a Ele na administração do universo.
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A divisão dos sexos na Terra, a versão gurdjieffiana da história de Adão e Eva, é apresentada em sua Primeira Série na forma de um conto sobre a divisão do
planeta original em três fragmentos - Terra, Lua e uma peça menor, Anulios - representando respectivamente as tendências masculina, feminina e homossexual.
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A Lua, na poesia e na cultura folclórica do Oriente Médio, é geralmente associada ao feminino, e
Gurdjieff conta que a divisão do
planeta original em três partes foi resultado da colisão de um cometa chamado Kondoor com a formação
planetária original.
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A cristalização Exioëhary é a palavra de
Gurdjieff para esperma ou os elementos reprodutivos, que ele associa tanto aos órgãos sexuais masculinos quanto aos femininos.
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Os Tetartocosmoses são primariamente partes do grande sistema Trogoautoegocrático que se estende por todo o
Megalocosmos para cumprir o propósito de preservar a integridade do
Sol Absoluto, mas também têm o potencial, em certos deles, de alcançar
corpos-
esserais-superiores, sendo que tornar-se dotado de
corpos-
esserais-superiores é um privilégio, não necessariamente um direito, na cosmologia de
Gurdjieff.
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No paralelo que
Gurdjieff traça entre o
Megalocosmos como um todo e o ser humano como universo em miniatura, o Protocosmos age como o cérebro-cabeça, os sóis de segunda ordem como nós cerebrais da medula espinal, e os sistemas
planetários compostos de micro e Tetartocosmoses relativamente evoluídos como o sistema nervoso sensorial espalhado pelo
corpo mas principalmente concentrado no plexo solar.
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Assim como no
Megalocosmos, todos os resultados obtidos pelo fluxo do processo fundamental do Sagrado
Heptaparaparshinokh, da afirmação do Protocosmos Mais Sagrado e das várias gradações de negação dos Sóis recém-criados, passaram a servir depois como princípio reconciliador para tudo que surgia e já existia; assim também neles há uma localização correspondente para a concentração de todos os resultados obtidos da afirmação do cérebro-cabeça e de todas as gradações de negação da medula espinal, os quais resultados servem depois como princípio regulador ou reconciliador para o funcionamento de toda a presença comum de cada um deles (
B779).
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O paralelo que
Gurdjieff traça entre o
Megalocosmos e o organismo humano não é apenas uma metáfora, mas expressa conexões reais em termos das substâncias cósmicas de que o organismo humano precisa se alimentar e transformar, e essa vinculação se estabelece em termos de três
alimentos-
esserais que o organismo humano deve consumir: o
alimento/bebida ordinário, o ar e as impressões.
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Um nível mais elevado de consumo consciente e intencional dos três
alimentos-
esserais é possível, não realizado automaticamente pela natureza, e cuja realização fornece os recursos necessários para a criação de
corpos-
esserais-superiores no organismo humano.
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A reciclagem consciente e intencional dos resultados dos órgãos sexuais no
corpo físico superior, a respiração intencional das radiações e elementos refletidos pelo Sol e pelos
planetas contidos no ar ordinário, e a assimilação consciente de impressões originárias do Protocosmos e de
Deus, tudo isso em conjunto e em formas e quantidades definidas, são os caminhos pelos quais o revestimento de
corpos-
esserais-superiores nos seres humanos se torna possível.
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Gurdjieff insiste em que no
alimento físico ordinário não há nada útil no que diz respeito ao revestimento dos
corpos-
esserais-superiores: até agora nenhum deles chegou sequer a perceber que nesse primeiro
alimento-
esseral há substâncias necessárias quase exclusivamente apenas para a manutenção da existência de seu grosseiro
corpo planetário, e que esse primeiro
alimento-
esseral pode dar quase nada para as outras partes superiores de sua presença (
B782).
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Para a assimiliação adequada dos três
alimentos-
esserais a fim de possibilitar o revestimento dos
corpos-
esserais-superiores, é necessário um esforço consciente e intencional que exige contemplatividade intencional (
B783).
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A natureza adaptou as condições de tal modo que ocorrências inesperadas na vida do indivíduo proporcionam tais conflitos internos intensos que impelem o organismo, ainda que automaticamente, a realizar as tarefas que potencialmente resultariam até certo ponto no revestimento de
corpos-
esserais-superiores nele.
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O
eneagrama do sistema tríplice de assimilação de
alimentos no organismo humano consiste em três circuitos: o automático, o consciente e o intencional, sendo que os três choques ao organismo no primeiro circuito são mecânicos e realizados automaticamente pela natureza, enquanto os três autochoque nos dois circuitos seguintes são conscientemente observados e intencionalmente transformadores, respectivamente.
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No primeiro circuito automático, o
alimento ordinário entra pela boca e segue um trato digestivo, e sua combinação com a assimilação do ar e das impressões sexuais em particular ajuda a produzir o resultado mais importante e elevado da assimilação do primeiro
alimento-
esseral no organismo - o esperma masculino ou feminino.
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É esse produto do primeiro circuito que constitui a base da possibilidade do revestimento de
corpos-
esserais-superiores no organismo humano, mas o processo dessas assimilações superiores de
alimento não é automático, podendo ser atingido apenas por ações conscientes e intencionais do próprio organismo.
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O segundo circuito consciente do sistema de assimilação dos três
alimentos envolve três choques conscientes, cujo objetivo para o organismo é tornar-se conscientemente autociente do processo de assimilação do
alimento ordinário, da respiração e das impressões, sem qualquer esforço para mudar propositalmente o organismo.
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O exercício da consciência consciente de todas as três digestões físicas, de ar e de impressões envolve efetivamente uma cisão no organismo entre o que é observado e o que observa, sendo a cristalização de um eu observador o resultado primário do segundo circuito consciente.
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O eu observador resultante dessa cisão observado-observador representa a concepção do
corpo-
Kesdjan formado no segundo circuito, sendo a semente da futura Alma que começará a ser efetivamente revestida no terceiro circuito.
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No terceiro circuito, o organismo busca, baseado na autoawareness holística que adquiriu sobre si mesmo e suas atividades em meio à vida cotidiana, transformar-se intencionalmente de maneira sistemática e consciente nas funções habituadas associadas ao sistema tríplice de assimilação de
alimentos, e esse terceiro circuito envolve por sua própria natureza sofrimento, mas um sofrimento intencionalmente induzido.
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Gurdjieff é muito reservado quanto a revelar o modo de operação do terceiro circuito, podendo-se inferir de seus escritos na Primeira Série que o primeiro choque envolve uma escolha consciente de abster-se de liberar os resultados mais elevados de assimilação do primeiro
alimento-
esseral, ou seja, os espermas, do
corpo.
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Na
Terceira Série, quando chega ao ponto de elaborar sobre as técnicas de respiração,
Gurdjieff interrompe sua narrativa e deixa a
Terceira Série inconclusa; no entanto, no momento em que o terceiro circuito intencional se fecha, o
corpo experenciou a capacidade não apenas de ter se tornado consciente de si mesmo, mas também de se transformar intencionalmente.
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O processo de assimilação das três refeições-
esserais não é um processo de três estágios único e definitivo, mas um processo continuamente repetido e interminável, pois os resultados das transformações intencionais introduzidas no terceiro circuito, se deixados sem atenção, podem se tornar novas automaticidades, exigindo novos esforços de autociência consciente e novos esforços retransformadores.
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Gurdjieff sugere que, embora originalmente as Almas evoluídas na Terra se unissem diretamente ao Protocosmos para ajudar
Deus na administração do universo, devido a certa infortúnio, as gradações de razão objetiva dessas Almas não mais correspondem exatamente às
vibrações do Protocosmos e do
Sol Absoluto, precisando permanecer temporariamente no
planeta Purgatório para se purificarem.
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Não há inferno exceto a angústia interior daquelas Almas em um
planeta Purgatório que de outro modo seria celestial, sendo o único inferno que pode ser considerado existente o caminho involutário de escravidão mecânica e o mal resultante da violência entre os organismos não capazes de alcançar seus
corpos-
esserais-superiores.
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O fator-chave que torna o sistema de assimilação dos
alimentos-
esserais superiores possível é o trabalho consciente e o sofrimento intencional exercidos além do funcionamento automático do organismo físico, e o dever-
Partkdolg-
esseral é o segredo alquímico do desenvolvimento de
corpos-
esserais-superiores nos Tetartocosmoses.
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Segundo
Gurdjieff, apenas mediante a introdução da ajuda estrangeira (
B792), isto é, do dever-
Partkdolg-
esseral, o organismo pode cumprir os meios necessários para se desenvolver ao ponto superior de ser capaz de ajudar
Deus a governar e administrar o mundo em expansão (
B792).
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O termo dever-
Partkdolg-
esseral pode ter sido ele mesmo cripticamente construído por
Gurdjieff pelas letras das palavras part e do ouro em inglês dolg, referindo-se ao dever inerente aos seres Tetartocosmicos de transformar suas partes trifurcadas em seres imortais unificados a fim de possibilitar a comunhão com a fonte de toda a criação.
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O significado do enagrama do sistema de assimilação de
alimentos vai além de apontar que saber o que se come e como se respira tem conexão com o que se pensa e faz, pois a noção de revestimento de
corpos-
esserais-superiores envolve basicamente fixar ou, nas palavras de
Gurdjieff, fundir os esforços feitos no autoconhecimento e na autotransformação às funções instintivas e habituais do organismo.
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Em suas formas religiosas, essa prática tomou a forma de orar antes ou depois de tomar
alimento, ao inalar e exalar o ar, ao se engajar ou não na atividade reprodutiva e sexual, ou antes e depois de realizar quaisquer tarefas diárias, enquanto com
Gurdjieff tais formas religiosas são elas mesmas despidas e seus significados essenciais internos recebem fundamentos racionais.
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O segredo da chamada alquimia pode residir não no que se faz com os produtos sexuais do
corpo, mas no que não se faz com eles, e a chave para a alquimia do desenvolvimento humano é a capacidade de evitar e impedir a fixação da atenção e do funcionamento do organismo em qualquer um dos centros de gravidade do processo de desenvolvimento.
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É por meio da assunção de tal tarefa duplamente consciente e intencional como seu dever-
Partkdolg-
esseral que os Tetartocosmoses superiores, como os do
Planeta Terra, podem ter a chance de despertar para sua mecanicidade e estado de sono, e se esforçar para tornar-se humanos à imagem de seu Criador.
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Para se reunir com
Deus, é necessário primeiro tornar-se o deus do próprio ser, pois em persa a palavra para
Deus é Khoda, que pode ser uma raiz etimológica do termo inglês
God, enquanto Khod em persa significa self, e Khoda significa literalmente aquilo que vem de si mesmo e a si mesmo retorna.
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Gurdjieff chama os dois
alimentos-
esserais-superiores que nutrem os
Corpos Kesdjan e Alma/Divino de
Askokin e Abrustdonis, sendo que a diferença entre conhecer e compreender/ser distingue o
Corpo-
Kesdjan, que conhece, do
Corpo Divino, que compreende, assim como existe a diferença entre saber/querer ser algo e efetivamente sê-lo.