John G. Bennett's Talks on Beelzebub's Tales. 1977

• Todas as conquistas do período histórico, incluindo os avanços da ciência e da tecnologia nos séculos recentes, são mera brincadeira de criança comparadas à transformação na situação humana ocorrida no fim da Glaciação de Würm, quando uma nova espécie de ser humano surgiu com os precursores de todas as raças modernas já plenamente diferenciados e passou a se preocupar com os problemas do destino humano e o enigma da morte.

  • Nenhum conceito de história pode ser válido se não puder dar conta desse prodigioso acorde inicial
  • Os contos de Beelzebub ao seu neto não carecem de elemento dramático no que ele chama de Primeira Perturbação Transapalníana e na libertação da humanidade das correntes do órgão Kundabuffer

• Por milhares de anos a história continuou até ser interrompida pela Segunda Perturbação Transapalníana, descrita como coincidindo com o desaparecimento da Atlântida, cujo nome exerceu estranha fascinação desde que a história preservada por Platão no Timeu foi tirada de fonte desconhecida.

  • Essa fascinação é frequentemente atribuída ao desejo ingênuo do ser humano de olhar para uma Idade de Ouro no passado como presságio de seu possível retorno no futuro
  • Até recentemente a maioria dos estudiosos considerava a Atlântida um mito inventado por Platão para fins didáticos
  • Há, porém, um acúmulo de evidências geológicas de que entre dez e quinze mil anos atrás ocorreram mudanças no nível do oceano que corresponderiam ao afundamento de massas de terra equatoriais no Oceano Atlântico
  • Gurdjieff refere-se em seus próprios escritos a uma lenda transmitida da antiguidade remota, mais antiga que a lenda de Gilgamesh, referente à queda da Atlântida

• A importância do mito atlante reside no conceito dramático de uma catástrofe cujos vestígios foram as culturas que surgiram na África e na Ásia entre oito e dez mil anos atrás, com Gurdjieff trazendo ao mito a imagem vívida do que chama de Sociedade Akhaldan para transmitir a ideia do que pode ser descoberto por seres humanos que fazem da busca pela verdade objetiva sua tarefa.

  • O terceiro momento dramático ocorre de seis a oito mil anos atrás com o período dos grandes ventos, resultando na devastação de grandes áreas do Gobi e do Saara, na destruição de civilizações e em grandes migrações dos povos da Terra
  • Foi também o tempo em que a região hoje chamada Abissínia era um grande centro da cultura mundial, posteriormente transferido para o Vale do Nilo e daí para a Mesopotâmia

• Nesse ponto o relato de Gurdjieff sobre a humanidade adquire novo caráter, pois ele considerava as primeiras civilizações mesopotâmicas como tendo significado único para a vida subsequente da humanidade, referindo-se frequentemente à civilização Tikliamishiana, ou seja, a suméria, como representando o mais alto nível de cultura que a humanidade havia alcançado.

  • Ele se referia ao equilíbrio entre a vida interior e exterior do ser humano
  • No capítulo final de Tudo e Todas as Coisas, onde compara a vida humana a um rio que, quando o ser humano atinge a idade responsável, se divide em dois braços, diz que na civilização Tikliamishiana não havia tal divisão
  • Isso significa que a preparação para a idade responsável era realizada de modo que o jovem ao chegar à idade adulta já compreendia o sentido e o significado de sua existência e podia estabelecer diante de si o objetivo de sua vida
  • A forte impressão causada por uma descrição de uma câmara funerária em Akkad onde cerca de quarenta pessoas se deitaram pacificamente no auge da vida para morrer juntas, evidentemente sem ansiedade quanto às consequências da morte, sugere que tal certeza diante da morte só poderia existir entre pessoas que compreendiam o significado do trabalho sobre si mesmas

• A insistência de Gurdjieff de que os princípios e métodos de trabalho para a autocriação eram conhecidos na Babilônia antiga tinha motivo prático óbvio, pois ele nunca afirmou que os métodos que ensinava foram inventados por ele mesmo, indicando claramente que os derivou de fontes diversas que se estendiam da Abissínia ao Extremo Oriente.

  • Essa diversidade de origem resultou em diferenças na forma de apresentação que a princípio parecem implicar diferenças de conteúdo interior, mas a um exame mais próximo uma estrutura única se revela
  • Isso significa ou uma obra de síntese por parte do próprio Gurdjieff ou uma origem comum por trás das diversas fontes em que se apoiou
  • Comparando seu ensinamento do período de 1915 a 1918 conforme descrito por Ouspensky e sua própria apresentação quinze anos depois em Beelzebub's Tales, há evidências claras de um trabalho de clarificação, mas a unidade subjacente estava presente desde o início
  • Foi essa interconexão que causou forte impressão em Ouspensky e o atraiu para o estudo das ideias de Gurdjieff

• Na medida em que os contos de Beelzebub são uma história da experiência interior da humanidade, mostram um fio principal que começa com a Sociedade Akhaldan, dispersada após a perda da Atlântida e dividida em três ramos, um dos quais se desenvolveu primeiro na África e depois no Oriente Médio, o segundo na Ásia Central e subsequentemente na China, e o terceiro alcançou a Índia.

  • As tradições oriental e egípcia se recombinaram ou ao menos se reencontraram na Babilônia, que assim se tornou o repositório de toda a sabedoria antiga
  • Com a queda do primeiro Império Babilônico, a tradição foi levada por escolas para a Ásia Central, onde foi preservada até os dias atuais

• Gurdjieff apresenta a história como tendo atingido um de seus pontos nodais na época babilônica, o que talvez explique por que em Beelzebub's Tales a história posterior é tratada com menos seriedade, com apenas referências depreciativas à Grécia e a Roma e um relato satírico da civilização ocidental moderna.

  • A Babilônia é representada não apenas como o ponto de coleta da tradição antiga, mas também como a fonte da divisão da cultura humana nas categorias que hoje chamamos de filosofia, arte e religião
  • O propósito original da atividade artística era a transmissão da sabedoria antiga de forma que pudesse ser transmitida a uma posteridade remota
  • A filosofia, que começou como busca das leis da criação e manutenção do mundo, degenerou em sabichonagem de mentes nubladas pela ilusão de que o conhecimento poderia ser adquirido sem labor consciente e sofrimento intencional
  • A religião, que nas mãos do Sábio Rei Konuzion havia sido uma arma para despertar nos que eram incapazes de ver por si mesmos a verdadeira promessa de seu destino, usurpou o lugar do verdadeiro conhecimento e cortou a humanidade do contato com seus líderes naturais, os verdadeiros iniciados que se aperfeiçoaram pelo labor consciente e sofrimento intencional ao grau da Razão Objetiva

• O segundo tema principal de Beelzebub's Tales é a guerra e as consequências desastrosas que dela decorrem para a vida da humanidade, sendo o livro descrito por um escritor famoso que o leu em manuscrito como o mais belo panfleto contra a guerra já escrito.

  • Em seus escritos autobiográficos, Gurdjieff descreve como nos primeiros anos do século a experiência pessoal da guerra em todos os países despertou nele a necessidade de compreender as causas da guerra como uma segunda ideia fixa de seu mundo interior
  • A guerra e a revolução ao longo da história intervieram para tornar impossível o progresso em direção a uma maior compreensão que deveria resultar dos esforços de pessoas sábias e desinteressadas cujas descobertas são preservadas e transmitidas em benefício das gerações subsequentes
  • A guerra é desnecessária e antinatural, embora um propósito cósmico seja servido pela vida e morte dos seres na Terra
  • Beelzebub explica ao neto que se tal necessidade de destruição prematura da vida já existiu, há muito tempo deixou de existir e, ao contrário, é agora não apenas um desastre para o ser humano, mas um fator perturbador na economia da Natureza
  • As necessidades do equilíbrio cósmico podem ser muito melhor atendidas pelo labor consciente e sofrimento intencional de seres tricerebrais que se esforçam pelo próprio aperfeiçoamento do que pela morte violenta prematura

• Quanto às causas da guerra, Gurdjieff desconsidera as chamadas causas políticas, os medos e ambições dos Estados e seus governantes, a pressão populacional e o funcionamento das leis econômicas, entendendo que a histeria de massa que se apodera dos povos em tempos de guerra e revolução é a causa e não a consequência do evento político.

  • A histeria de massa é a reação da humanidade a uma influência que não se origina na vida humana
  • Gurdjieff descreve a guerra como resultado de influências planetárias: em algum lugar lá em cima, dois ou três planetas se aproximaram demasiado; isso dura talvez um segundo ou dois para eles, mas aqui na Terra as pessoas começam a se matar e continuam por talvez vários anos, sem perceber em que medida são meros peões no jogo
  • Em Beelzebub's Tales esse estado de tensão recebe o nome de Solioonensius; na Terceira Série de seus escritos, Gurdjieff diz ter aprendido essa palavra na África e que o conhecimento do processo e seu efeito sobre a psique humana foi preservado do antigo Egito

• O Solioonensius pode ser comparado à condição atmosférica resultante das manchas solares, havendo evidências de que a ocorrência de manchas solares tem efeito sobre a psique humana, bem como observação e relato de efeito psicológico da intensidade variável da radiação cósmica.

  • Um efeito similar mais local e que opera em pequena escala e por curto tempo é o da direção do vento; na Inglaterra, o vento leste, e nos países mediterrâneos, o Siroco, têm efeito peculiar e inconfundível sobre os nervos das pessoas
  • Uma investigação sobre esse efeito confirmou que uma condição de irritabilidade surge de fato nas pessoas, mesmo antes de saberem que o vento leste está soprando
  • O Solioonensius age não tanto sobre o cérebro sensorial quanto sobre o cérebro sentimental no ser humano, tornando grandes regiões da superfície da Terra, e às vezes toda a Terra, sujeitas a um estado de tensão que produz nas pessoas o sentimento de insatisfação com suas condições de vida

• O Solioonensius não é em si uma influência prejudicial ou destrutiva, ocorrendo em todos os planetas e não sendo de modo algum característico apenas da Terra, sendo a insatisfação algo não necessariamente ruim, pois todo ser imperfeito deveria estar insatisfeito com sua imperfeição.

  • Em todo planeta onde condições normais prevalecem, o advento do Solioonensius é aguardado com a expectativa solene de que despertará maior determinação e maiores esforços de labor consciente e sofrimento intencional
  • Essa é a grande lição que deve ser aprendida na Terra: a insatisfação externa leva apenas ao conflito externo, mas nenhuma outra insatisfação é possível em pessoas que não compreenderam o sentido e o significado de sua existência
  • Portanto pode-se verdadeiramente dizer que há apenas uma maneira de remover da humanidade o flagelo da guerra: fazer com que as pessoas compreendam que sua própria existência como seres humanos, e não como coisas condenadas a perecer, depende da luta pelo autoperfeiçoamento
  • Os que compreenderam a necessidade de trabalhar sobre si mesmos encontrarão no Solioonensius a própria força para trabalhar mais; os que não compreenderam projetam sua insatisfação para fora, tornam-se hostis e irritados com outras pessoas, suspeitos, ciumentos e abertos a toda sugestão maligna

• Gurdjieff chama a guerra a maior vergonha da existência humana e um horror sem precedente no universo, sendo sua visão da história incompleta sem referência a sua atitude em relação às distinções de nação e classe.

  • Não é apenas a vida humana que é destruída pela guerra, mas a sabedoria e a experiência acumuladas que poderiam tornar a vida mais tolerável
  • Gurdjieff deixa claro que a existência planetária normal deveria ser a de um único governo mundial e que as relações entre as pessoas deveriam ser determinadas apenas pelas qualidades de ser e não pelos acidentes de nascimento