John G. Bennett's Talks on Beelzebub's Tales. 1977

• Em Beelzebub's Tales, a transformação de energias é chamada Ansanbaluiazar, sendo da natureza deste mundo existente a interação constante entre as energias em diferentes níveis, com os movimentos ascendente e descendente de energias chamados evolução e involução.

  • Na involução, o múltiplo emerge do uno; na evolução, o múltiplo retorna ao uno
  • Para manter esses processos são necessários meios pelos quais um tipo de energia possa agir sobre outro, chamados por Gurdjieff de aparelhos ou aparelhos-esserais
  • Os seres humanos são aparelhos, individual e coletivamente; sem aparelhos, as energias não têm meios de entrar em contato umas com as outras

• No quadro da criação apresentado no capítulo Purgatório, Gurdjieff afirma que para permitir a renovação do Sol Absoluto é necessário fornecer um meio pelo qual substâncias provenientes do exterior possam estar disponíveis, sendo os impulsos criativos, o theomertmalogos, enviados para fora a fim de agir sobre a substância cósmica primária sub-material etherokrilno, que produz uma resposta por sua própria natureza divina.

  • Disso surgem as concentrações e os diferentes mundos, que são as fontes do retorno à fonte única
  • Todo esse processo de transformação é chamado ansanbaluiazar, e a evolução e involução de substâncias dentro de qualquer cosmos também recebem o mesmo nome
  • O ansanbaluiazar torna possível a alimentação recíproca pela qual tudo é mantido, chamada trogoautoegócrata
  • Na versão não publicada isso era indicado pela palavra fagologiria, a reversão de forças pelo comer e ser comido

• O trogoautoegócrata foi tornado possível, segundo Gurdjieff, por mudanças no funcionamento da lei da tripla natureza, que em sua forma original era simplesmente uma sucessividade em que uma coisa emerge de outra e passa para uma terceira, sendo então alterada para que algo novo pudesse surgir.

  • Surge agora uma diferença no papel das três forças: um ponto onde dois caminhos se encontram, um ponto onde um caminho passa para o seguinte e um ponto onde tudo começa
  • Isso dá um ponto final, um ponto de transição e um ponto iniciador, sendo essa mudança de funcionamento o que permite que algo se concentre num ponto
  • O impulso inicial proveniente do Sol Absoluto, o theomertmalogos, é destinado a produzir uma criação independente que deve ter sua própria vida espiritual ou liberdade, sendo portanto o portador da terceira força

• Para chegar a essa criação, o ato criativo deve passar por uma força receptiva ou negante, dando a forma de ação simbolizada pela fórmula 1-2-3: afirmante-negante-reconciliante, havendo desde o início um caminho ideal e um caminho factual.

  • Quando, na grande tríade cósmica da criação do mundo, o fim é alcançado e os sóis de segunda ordem surgem, não há apenas o fato de sua existência, mas também algo da vivificância da fonte original neles
  • O sol não é apenas uma concentração construída a partir da substância primária etherokrilno, mas também uma reprodução ou projeção da fonte primária; é ao mesmo tempo uma coisa criada e um criador
  • O mesmo se aplica ao nosso surgimento: por um lado nossa geração a partir do mundo material, das substâncias físicas e químicas de que nossos corpos são produzidos; por outro, a descida ao ser humano essencial de uma natureza espiritual
  • Em termos simples, somos construídos de baixo e espiritualizados de cima

• Aparelhos criados por uma ação criativa de involução são também aparelhos para o movimento contrário de retorno à fonte, a evolução, cujo movimento começa de baixo, razão pela qual o trabalho de transformação começa pelo lado material da natureza, primariamente no corpo físico.

  • Onde uma substância mais fina emerge da mais grosseira, recebe o nome especial harnelmiatznel
  • A ideia do harnelmiatznel, o superior se funde com o inferior para atualizar o médio, é usada extensivamente no capítulo Purgatório para descrever o processo de transformação do alimento no organismo
  • Quando o alimento entra na boca, mistura-se com os elementos ativos produzidos no corpo, as enzimas da saliva, com as quais se combina segundo a afinidade de vibrações para dar o protoëhary
  • A força afirmante deve corresponder à força negante: os fermentos e enzimas que entram no processo digestivo são altamente específicos, trabalhando em estruturas particulares de carboidratos; se o elemento passivo deve ser transformado, deve encontrar o elemento ativo preciso que corresponda à sua necessidade, naquele lugar e sob aquelas condições, como a abertura de uma porta trancada que não abre sem chave nem com a chave errada

• A necessidade de correspondência entre os princípios ativo e passivo se aplica à involução tanto quanto à evolução, como se vê no exemplo simples de um fogo, que só pode continuar enquanto houver material combustível e ar, sendo impotente para se reproduzir a menos que os materiais estejam disponíveis.

  • Os estágios ulteriores da transformação do alimento também procedem pelo harnelmiatznel
  • O ser-protoëhary passa para o trato intestinal, onde se funde com vários fermentos para atualizar algo ativo o suficiente para passar pelas membranas do canal alimentar para a corrente sanguínea
  • A nova substância média, o ser-defteroëhary, fornece os materiais a partir dos quais as necessidades do corpo podem ser atendidas; uma parte vai servir ao próprio corpo planetário, açúcares a serem queimados e substâncias para reparar tecidos; o resto passa por um estágio adicional de evolução pela ação de hormônios mais especializados para formar o tritoëhary, concentrado no fígado
  • O fígado é um órgão especial em todas as formas de vida cordadas; nele o alimento se torna vivo e parte de nós; é, por assim dizer, ressuscitado; há no fígado uma combinação de substâncias que produz as formas vivas mais simples, como foram produzidas no início da vida na Terra; por isso em certas tradições o fígado é considerado o centro do ser humano, pois essas tradições conheciam a transformação de energias

• Nesse ponto o harnelmiatznel não pode mais levar o processo adiante sem auxílio, passando-se da lei da tripla natureza para a lei da séptupla natureza, e o ponto onde isso ocorre é chamado mdnel-in, vias de entrada.

  • Tal ponto é alcançado quando o alimento chega no sangue venoso ao fígado e ajuda é recebida do exterior pelo ar que se respira
  • O ar, nosso segundo alimento, pertence a uma ordem de energias mais elevada do que o alimento que se ingere; o alimento ingerido deve passar por vários estágios de transformação antes de estar no mesmo nível que o ar
  • O sangue do fígado é levado para a rede de capilares nos pulmões, onde nem um processo de evolução nem de involução ocorre; um tipo de reforço é recebido do ar cujo potencial de transformação é maior do que o necessário para seu próprio harnelmiatznel

• Sempre no harnelmiatznel algo é construído de baixo para encontrar algo de cima, princípio que se aplica também à procriação, onde o fator iniciador está no óvulo, que não pode se fertilizar e precisa do espermatozoide.

  • Na mãe há o objetivo de que o óvulo seja fertilizado, representado como 2 maior que 3; do ponto de vista do aparelho, há a necessidade de entrar em contato com a força ativa representada pelo espermatozoide
  • O harnelmiatznel também se aplica ao funcionamento de uma escola: os que vêm têm uma certa necessidade e vêm para obter um certo desenvolvimento, que só é possível se há um aparelho, razão pela qual as escolas existem
  • Se a escola possui o ensinamento correto, o harnelmiatznel se estabelecerá; se não corresponde à necessidade, ou se os que vêm não correspondem em seu potencial, o harnelmiatznel não se estabelecerá
  • Da mesma forma, não haverá um acasalamento fértil a menos que os princípios masculino e feminino se correspondam; uma ação só pode ocorrer no momento e lugar certos e com os componentes certos

• A iniciativa no harnelmiatznel vem do passivo, como na reprodução sexual em que a mulher atrai o homem, e no caso de uma escola a iniciativa deve vir dos estudantes, não da escola, pois caso contrário o harnelmiatznel não se estabelece e pode ocorrer um processo de involução.

  • Tais processos de involução são necessários em outras circunstâncias, como a disseminação de uma ideia poderosa no mundo, onde a iniciativa está com a força afirmante e a ideia se apodera de onde há combustível para queimar, morrendo gradualmente como fogos se apagam
  • É por isso que as ideias no mundo precisam ser renovadas de tempos em tempos e nenhum ensinamento pode ser permanente
  • Uma escola é diferente: está preocupada em proporcionar condições para a evolução, e a iniciativa deve vir dos buscadores
  • Na medida em que somos buscadores podemos entrar no harnelmiatznel; quando nossa busca cessa, o harnelmiatznel cessa também e não há progresso adicional
  • O buscador deve ter um forte sentimento de necessidade, correspondendo ao qual há um objetivo a ser alcançado; então deve-se descobrir se há correspondência entre o que a escola tem a ensinar e o que o buscador é capaz de aprender

• O harnelmiatznel irá apenas até certo ponto, mas requer diferentes fermentos em diferentes estágios; caso contrário o funcionamento da escola permanece no primeiro estágio do protoëhary, sendo o harnel-aoot uma transição desharmonizada que resulta de alterações em dois dos pontos de parada do heptaparaparshinokh.

  • É o quinto ponto no processo de transformação e vem após o primeiro mdnel-in
  • Aqui as vibrações estão entre os dois extremos: o contato com o início foi perdido e o contato com o fim ainda não foi encontrado
  • No processo de transformação humana isso recebeu nomes como noite escura da alma, mas ocorre também em pequena escala em pequenas coisas, sempre que se tenta algo
  • Se o evento é pequeno pode-se ser levado por ele pelo momentum de algum processo maior

• Quando se tenta alcançar algo ou aprender algo em profundidade, no início há mudanças que vêm de juntar coisas pelo processo de harnelmiatznel, mas quando se chega ao ponto de buscar a perfeição inevitavelmente se chega a um momento de desespero em que se sente não ter possibilidade alguma de encontrá-la ou fazer o que é necessário.

  • O harnel-aoot é uma experiência muito dolorosa mas é a única condição para alcançar a perfeição visada pelo processo
  • Ao escalar uma montanha deve-se chegar ao ponto em que não se sente ser possível alcançar o topo nem retornar à base; uma vez passado esse ponto, por mais difícil que seja o caminho, tem-se a confiança de chegar no final
  • O próprio fim se torna uma força que trabalha em nós
  • Uma forma de caracterizar o harnel-aoot é que aqui temos a separação entre devo e não posso

• Após passar o mdnel-in mecano-coincidente surgem o tetartoëhary e em seguida o piandjoëhary, sendo o piandjoëhary o quinto estágio, sobre o qual Gurdjieff fala de maneira extraordinária, dizendo que pode dar resultados não iguais mas opostos entre si.

  • O piandjoëhary é uma substância poderosa em nós, por meio da qual se pode ir mais adiante no trabalho criativo ou se pode ficar satisfeito e encerrar o processo ali
  • No processo ulterior, o piandjoëhary se torna exioëhary e finalmente resulzarion, onde o alimento foi transformado em substância do corpo kesdjan

• Em nenhuma das conversas ou escritos de Gurdjieff dos quais há registro é explicado o que se entende pelo mdnel-in intencionalmente atualizante, e Gurdjieff nunca respondia perguntas sobre isso.

  • Todos têm o sentimento de que aqui se requer algo mais do que o funcionamento do aparelho, algo que deve vir de nós e que tem a ver com sacrifício e sofrimento
  • Em Beelzebub's Tales Gurdjieff simplesmente afirma que é aqui que as substâncias necessárias para o Corpo Superior do Ser ou Alma entram