Tamdgidi

• O Tetartocosmos, definido por Gurdjieff como formação-relativamente-independente-da-agregação-de-microcosmoses (B762), é um termo universal que ele usa para os seres vivos, especialmente os seres humanos, reservando-se a possibilidade de outras criaturas vivas e inteligentes em outras partes do universo que poderiam se enquadrar nessa categoria.

  • A concepção de Gurdjieff do Tetartocosmos como resultado involutário de todos os cosmoses precedentes é a de que ele contém todos os outros cosmoses dentro de si, como seus próprios centros de gravidade.
  • Os seres humanos, ou mais genericamente os Tetartocosmoses, são universos em miniatura, já que em si mesmos contêm elementos do Sol Absoluto, de todos os sóis, do Sol, de todos os planetas, da Terra, de estruturas microcósmicas e do Megalocosmos como um todo.

• A questão central na filosofia de Gurdjieff, como em outros sistemas místicos, é explicar como a evolução dos seres humanos de volta a Deus pode ser tornada possível, e a alquimia desse processo repousa, segundo ele, na maneira pela qual o último stopinder procriativo no enagrama biológico dos Tetartocosmoses superiores é consciente e intencionalmente transformado.

  • O propósito do capítulo é introduzir os contornos filosóficos da psicologia gurdjieffiana dos Tetartocosmoses superiores, incluindo os seres humanos, especificamente em relação a seus potenciais evolutivos.

• Para Gurdjieff, a Alma não é inata, podendo apenas ser resultado de ações conscientes e intencionais do organismo realizadas durante sua vida física e além dela, e a possibilidade de criação e manutenção de Almas é explicada pela ideia divina de usar corpos-esserais-superiores para ajudar Deus na manutenção do universo.

  • Quando o Pai Comum Sem Fim constatou esse movimento automático dos Tetartocosmoses, surgiu nEle pela primeira vez a Ideia Divina de fazer uso desse movimento como ajuda para Si mesmo na administração do mundo em expansão (B762).
  • Além do corpo planetário, podem surgir dois outros corpos: o corpo-Kesdjan e a Alma, sendo este último o mais elevado e relativamente imortal, com imortalidade relativa em termos do nível de razão objetiva cristalizada nele.

• Se o corpo-Kesdjan se forma, é possível que um terceiro corpo, a Alma, também se forme dentro desse segundo corpo até certo nível de desenvolvimento durante a vida física do organismo, e, após a primeira morte do corpo planetário, o corpo-Kesdjan, sendo mais leve que o corpo físico, eleva-se a um nível superior da atmosfera onde pode se nutrir das fontes cósmicas de que se alimenta primariamente.

  • A Alma ganha então a chance de se nutrir das fontes divinas a fim de desenvolver tal grau de razão objetiva que, após a morte e inevitável decomposição do próprio corpo-Kesdjan, possa tornar-se livre e assim ser capaz de se mover em direção ao Sol Absoluto, onde pode auxiliar Deus na administração do universo.
  • Gurdjieff descarta as noções mais simples de reencarnação que assumem que tais transmigrações ocorrem com todos os seres o tempo todo, pois tais visões, para ele, baseiam-se na concepção equivocada de que as Almas são inatas no nascimento no corpo planetário e permanecem na superfície planetária após a morte.

• Apenas certos Tetartocosmoses conseguem desenvolver um segundo corpo, o Kesdjan, tornando-se assim seres de duas naturezas, e ainda menos conseguem desenvolver um terceiro corpo, a Alma, tornando-se de três naturezas durante sua vida, enquanto aqueles que não desenvolvem um corpo-Kesdjan simplesmente morrem como um cão e se decompõem em substâncias elementares que agem como fertilizantes (Peters 1964) para a formação de novos Tetartocosmoses.

  • O caminho evolutivo de formação de corpos-esserais-superiores, Kesdjan e Alma, corresponde ao enagrama de involução e evolução ilustrado anteriormente na Figura 1.5 do Capítulo Um.
  • Os corpos-Kesdjan e Alma são nutridos por substâncias e radiações emanadas dos dois cosmoses superiores respectivamente, e suas conquistas dependem de receber nutrição oportuna dessas fontes durante a vida do corpo planetário e além.

• A possibilidade de formação de corpos-esserais-superiores está prefigurada na natureza tricerebral de certos Tetartocosmoses como os seres humanos, sendo que o papel-chave que vincula o sistema tríplice de assimilação de alimentos e os três cérebros do organismo humano, de um lado, e a formação de corpos-esserais-superiores, de outro, é atribuído à maneira como as cristalizações da parte sexual do cérebro físico são consciente e intencionalmente redigeridas internamente pelos centros físico, emocional e intelectual do corpo como um todo.

  • Em todo ser tricerebral em geral, independentemente do lugar de seu surgimento e da forma de seu revestimento exterior, podem ser cristalizados dados para três tipos independentes de mentação-esseral, cuja totalidade dos resultados engendrados expressa a gradação de sua Razão (B769).
  • A Razão, em seu estado ideal, é para Gurdjieff uma totalidade de resultados do pleno desenvolvimento de três centros independentes num Tetartocosmos: o mental superior, o emocional superior e o físico superior, representando os resultados do funcionamento da Alma, do corpo-Kesdjan e dos funcionamentos superiores do corpo físico ordinário.

• Gurdjieff concebe uma prática reprodutiva ideal, associada a anjos, arcanjos e à maioria dos Indivíduos Sagrados (B772) mais próximos de Deus, em que um Tetartocosmos nasce com esses corpos superiores já prontos, enquanto os humanos se situam em algum ponto intermediário entre os extremos de seres angélicos e seres com os sexos contidos no mesmo corpo individual.

  • Os seres humanos são divididos em dois sexos, tornando cada indivíduo um meio-ser (B771) no que diz respeito à função procriativa, e enquanto a prole nasce plenamente desenvolvida no centro físico, o desenvolvimento dos centros mental e emocional só pode ser realizado por meio da educação e, especialmente, pelo próprio trabalho consciente e sofrimento intencional da pessoa.
  • Gurdjieff chama esses dois requisitos importantes para o aperfeiçoamento de si mesmo de dever-Partkdolg-esseral (B769seg), um dever supostamente prescrito por Deus e Seus anjos para ajudar os seres humanos a se aperfeiçoarem ao grau de razão necessário para serem úteis a Ele na administração do universo.

• A divisão dos sexos na Terra, a versão gurdjieffiana da história de Adão e Eva, é apresentada em sua Primeira Série na forma de um conto sobre a divisão do planeta original em três fragmentos - Terra, Lua e uma peça menor, Anulios - representando respectivamente as tendências masculina, feminina e homossexual.

  • A Lua, na poesia e na cultura folclórica do Oriente Médio, é geralmente associada ao feminino, e Gurdjieff conta que a divisão do planeta original em três partes foi resultado da colisão de um cometa chamado Kondoor com a formação planetária original.
  • A cristalização Exioëhary é a palavra de Gurdjieff para esperma ou os elementos reprodutivos, que ele associa tanto aos órgãos sexuais masculinos quanto aos femininos.

• Os Tetartocosmoses são primariamente partes do grande sistema Trogoautoegocrático que se estende por todo o Megalocosmos para cumprir o propósito de preservar a integridade do Sol Absoluto, mas também têm o potencial, em certos deles, de alcançar corpos-esserais-superiores, sendo que tornar-se dotado de corpos-esserais-superiores é um privilégio, não necessariamente um direito, na cosmologia de Gurdjieff.

  • No paralelo que Gurdjieff traça entre o Megalocosmos como um todo e o ser humano como universo em miniatura, o Protocosmos age como o cérebro-cabeça, os sóis de segunda ordem como nós cerebrais da medula espinal, e os sistemas planetários compostos de micro e Tetartocosmoses relativamente evoluídos como o sistema nervoso sensorial espalhado pelo corpo mas principalmente concentrado no plexo solar.
  • Assim como no Megalocosmos, todos os resultados obtidos pelo fluxo do processo fundamental do Sagrado Heptaparaparshinokh, da afirmação do Protocosmos Mais Sagrado e das várias gradações de negação dos Sóis recém-criados, passaram a servir depois como princípio reconciliador para tudo que surgia e já existia; assim também neles há uma localização correspondente para a concentração de todos os resultados obtidos da afirmação do cérebro-cabeça e de todas as gradações de negação da medula espinal, os quais resultados servem depois como princípio regulador ou reconciliador para o funcionamento de toda a presença comum de cada um deles (B779).

• O paralelo que Gurdjieff traça entre o Megalocosmos e o organismo humano não é apenas uma metáfora, mas expressa conexões reais em termos das substâncias cósmicas de que o organismo humano precisa se alimentar e transformar, e essa vinculação se estabelece em termos de três alimentos-esserais que o organismo humano deve consumir: o alimento/bebida ordinário, o ar e as impressões.

  • Um nível mais elevado de consumo consciente e intencional dos três alimentos-esserais é possível, não realizado automaticamente pela natureza, e cuja realização fornece os recursos necessários para a criação de corpos-esserais-superiores no organismo humano.
  • A reciclagem consciente e intencional dos resultados dos órgãos sexuais no corpo físico superior, a respiração intencional das radiações e elementos refletidos pelo Sol e pelos planetas contidos no ar ordinário, e a assimilação consciente de impressões originárias do Protocosmos e de Deus, tudo isso em conjunto e em formas e quantidades definidas, são os caminhos pelos quais o revestimento de corpos-esserais-superiores nos seres humanos se torna possível.

• Gurdjieff insiste em que no alimento físico ordinário não há nada útil no que diz respeito ao revestimento dos corpos-esserais-superiores: até agora nenhum deles chegou sequer a perceber que nesse primeiro alimento-esseral há substâncias necessárias quase exclusivamente apenas para a manutenção da existência de seu grosseiro corpo planetário, e que esse primeiro alimento-esseral pode dar quase nada para as outras partes superiores de sua presença (B782).

  • Para a assimiliação adequada dos três alimentos-esserais a fim de possibilitar o revestimento dos corpos-esserais-superiores, é necessário um esforço consciente e intencional que exige contemplatividade intencional (B783).
  • A natureza adaptou as condições de tal modo que ocorrências inesperadas na vida do indivíduo proporcionam tais conflitos internos intensos que impelem o organismo, ainda que automaticamente, a realizar as tarefas que potencialmente resultariam até certo ponto no revestimento de corpos-esserais-superiores nele.

• O eneagrama do sistema tríplice de assimilação de alimentos no organismo humano consiste em três circuitos: o automático, o consciente e o intencional, sendo que os três choques ao organismo no primeiro circuito são mecânicos e realizados automaticamente pela natureza, enquanto os três autochoque nos dois circuitos seguintes são conscientemente observados e intencionalmente transformadores, respectivamente.

  • No primeiro circuito automático, o alimento ordinário entra pela boca e segue um trato digestivo, e sua combinação com a assimilação do ar e das impressões sexuais em particular ajuda a produzir o resultado mais importante e elevado da assimilação do primeiro alimento-esseral no organismo - o esperma masculino ou feminino.
  • É esse produto do primeiro circuito que constitui a base da possibilidade do revestimento de corpos-esserais-superiores no organismo humano, mas o processo dessas assimilações superiores de alimento não é automático, podendo ser atingido apenas por ações conscientes e intencionais do próprio organismo.

• O segundo circuito consciente do sistema de assimilação dos três alimentos envolve três choques conscientes, cujo objetivo para o organismo é tornar-se conscientemente autociente do processo de assimilação do alimento ordinário, da respiração e das impressões, sem qualquer esforço para mudar propositalmente o organismo.

  • O exercício da consciência consciente de todas as três digestões físicas, de ar e de impressões envolve efetivamente uma cisão no organismo entre o que é observado e o que observa, sendo a cristalização de um eu observador o resultado primário do segundo circuito consciente.
  • O eu observador resultante dessa cisão observado-observador representa a concepção do corpo-Kesdjan formado no segundo circuito, sendo a semente da futura Alma que começará a ser efetivamente revestida no terceiro circuito.

• No terceiro circuito, o organismo busca, baseado na autoawareness holística que adquiriu sobre si mesmo e suas atividades em meio à vida cotidiana, transformar-se intencionalmente de maneira sistemática e consciente nas funções habituadas associadas ao sistema tríplice de assimilação de alimentos, e esse terceiro circuito envolve por sua própria natureza sofrimento, mas um sofrimento intencionalmente induzido.

  • Gurdjieff é muito reservado quanto a revelar o modo de operação do terceiro circuito, podendo-se inferir de seus escritos na Primeira Série que o primeiro choque envolve uma escolha consciente de abster-se de liberar os resultados mais elevados de assimilação do primeiro alimento-esseral, ou seja, os espermas, do corpo.
  • Na Terceira Série, quando chega ao ponto de elaborar sobre as técnicas de respiração, Gurdjieff interrompe sua narrativa e deixa a Terceira Série inconclusa; no entanto, no momento em que o terceiro circuito intencional se fecha, o corpo experenciou a capacidade não apenas de ter se tornado consciente de si mesmo, mas também de se transformar intencionalmente.

• O processo de assimilação das três refeições-esserais não é um processo de três estágios único e definitivo, mas um processo continuamente repetido e interminável, pois os resultados das transformações intencionais introduzidas no terceiro circuito, se deixados sem atenção, podem se tornar novas automaticidades, exigindo novos esforços de autociência consciente e novos esforços retransformadores.

  • Gurdjieff sugere que, embora originalmente as Almas evoluídas na Terra se unissem diretamente ao Protocosmos para ajudar Deus na administração do universo, devido a certa infortúnio, as gradações de razão objetiva dessas Almas não mais correspondem exatamente às vibrações do Protocosmos e do Sol Absoluto, precisando permanecer temporariamente no planeta Purgatório para se purificarem.
  • Não há inferno exceto a angústia interior daquelas Almas em um planeta Purgatório que de outro modo seria celestial, sendo o único inferno que pode ser considerado existente o caminho involutário de escravidão mecânica e o mal resultante da violência entre os organismos não capazes de alcançar seus corpos-esserais-superiores.

• O fator-chave que torna o sistema de assimilação dos alimentos-esserais superiores possível é o trabalho consciente e o sofrimento intencional exercidos além do funcionamento automático do organismo físico, e o dever-Partkdolg-esseral é o segredo alquímico do desenvolvimento de corpos-esserais-superiores nos Tetartocosmoses.

  • Segundo Gurdjieff, apenas mediante a introdução da ajuda estrangeira (B792), isto é, do dever-Partkdolg-esseral, o organismo pode cumprir os meios necessários para se desenvolver ao ponto superior de ser capaz de ajudar Deus a governar e administrar o mundo em expansão (B792).
  • O termo dever-Partkdolg-esseral pode ter sido ele mesmo cripticamente construído por Gurdjieff pelas letras das palavras part e do ouro em inglês dolg, referindo-se ao dever inerente aos seres Tetartocosmicos de transformar suas partes trifurcadas em seres imortais unificados a fim de possibilitar a comunhão com a fonte de toda a criação.

• O significado do enagrama do sistema de assimilação de alimentos vai além de apontar que saber o que se come e como se respira tem conexão com o que se pensa e faz, pois a noção de revestimento de corpos-esserais-superiores envolve basicamente fixar ou, nas palavras de Gurdjieff, fundir os esforços feitos no autoconhecimento e na autotransformação às funções instintivas e habituais do organismo.

  • Em suas formas religiosas, essa prática tomou a forma de orar antes ou depois de tomar alimento, ao inalar e exalar o ar, ao se engajar ou não na atividade reprodutiva e sexual, ou antes e depois de realizar quaisquer tarefas diárias, enquanto com Gurdjieff tais formas religiosas são elas mesmas despidas e seus significados essenciais internos recebem fundamentos racionais.
  • O segredo da chamada alquimia pode residir não no que se faz com os produtos sexuais do corpo, mas no que não se faz com eles, e a chave para a alquimia do desenvolvimento humano é a capacidade de evitar e impedir a fixação da atenção e do funcionamento do organismo em qualquer um dos centros de gravidade do processo de desenvolvimento.

• É por meio da assunção de tal tarefa duplamente consciente e intencional como seu dever-Partkdolg-esseral que os Tetartocosmoses superiores, como os do Planeta Terra, podem ter a chance de despertar para sua mecanicidade e estado de sono, e se esforçar para tornar-se humanos à imagem de seu Criador.

  • Para se reunir com Deus, é necessário primeiro tornar-se o deus do próprio ser, pois em persa a palavra para Deus é Khoda, que pode ser uma raiz etimológica do termo inglês God, enquanto Khod em persa significa self, e Khoda significa literalmente aquilo que vem de si mesmo e a si mesmo retorna.
  • Gurdjieff chama os dois alimentos-esserais-superiores que nutrem os Corpos Kesdjan e Alma/Divino de Askokin e Abrustdonis, sendo que a diferença entre conhecer e compreender/ser distingue o Corpo-Kesdjan, que conhece, do Corpo Divino, que compreende, assim como existe a diferença entre saber/querer ser algo e efetivamente sê-lo.