Anthony Blake

• O trabalho chega de modo muito masculino: luta-se contra o inferior esperando que a terceira força torne a luta eficaz, sendo o próprio trabalho considerado por alguns como essa terceira força.

  • Na Trindade cristã e nas tríades de todas as tradições, o Logos é masculino.
  • Ao lutar contra a força negadora, a afirmação se vê como boa e espera que O Bem, a terceira força, venha a seu lado.

• A provocação de Nietzsche — se a Verdade é mulher, o que então? — ressoa na obra magna de Gurdjieff, Beelzebub's Tales to His Grandson, que quase não faz referência às mulheres.

  • Essa obra foi fortemente influenciada pelo Mathnawi de Jalalu'ddin Rumi, uma das grandes obras da literatura espiritual, onde Rumi explica que os termos homem e mulher são simbólicos.
  • A exclusividade de Gurdjieff é tanto mais marcante por sua masculinidade evidente, e não é difícil para um psicólogo entender por que tantos de seus seguidores mais ardentes e poderosos foram mulheres — trata-se de uma forma evidente de compensação.

• Ao tornar a tríade a forma primária do pensamento, colapsam-se todas as espécies de oposições em um único tipo, reduzindo masculino e feminino, afirmação e negação, superior e inferior aos termos positivo e negativo da tríade.

  • A terceira força não apenas reconcilia — ela oculta a diferenciação entre diferentes oposições.
  • Isso se assemelha à charge do cientista que examina os cálculos do colega e aponta para uma passagem onde está escrito e agora ocorre um milagre.

• O ensinamento de Gurdjieff sobre essência e personalidade não faz referência aos sexos, enquanto Carl Jung deixa claro que a essência é sexual: é a anima ou o animus que complementa a sexualidade da persona.

  • Gurdjieff nada diz sobre a experiência difundida de seres humanos em corpos masculinos ou femininos que se descobrem com uma gestalt mental ou sentimental contrária.
  • Ele frequentemente atribui a essência ao sentimento, em contraste com o pensamento da personalidade, sugerindo que a personalidade é masculina e a essência, feminina.

• A essência, a natureza com que se nasce, deve ser sexual, pois provém da vida; a ideia junguiana repousa numa intuição de complementaridade em que a forma exterior está necessariamente acoplada a uma forma interior de caráter contrastante.

  • O eu opera como terceira força interna, a força trans-sexual.
  • A individuação junguiana pode não ser o mesmo que adquirir um eu no sentido de Gurdjieff: a individuação é integração dos opostos, enquanto Gurdjieff foca em ter a própria terceira força, mapeando-se formalmente na filosofia ocidental do ego transcendental.

• A terceira força não é a única solução para o problema sexual, que é o problema da percepção da realidade; a ideia gurdjieffiana da terceira força é misteriosa, e a pista operativa é que somos cegos à terceira força.

  • Gurdjieff mesmo sugere um passo adiante ao descrever o harnel-miatznel: o superior se mistura com o inferior para atualizar o médio, tornando-se assim superior para o inferior precedente ou inferior para o superior seguinte.
  • No lugar de um terminus na razão superior da terceira força, surge uma encruzilhada — símbolo da Lei do Quatro, o quaternário, a matriz alquímica do devir.

• A terceira força deixa de ser um término e passa a ser um novo começo; ela se mostra ambígua porque as mesmas dicotomias — masculino e feminino, superior e inferior — ainda se aplicam e não podem ser eliminadas.

  • Em termos da Sistemática de Bennett, é uma questão de princípio que o terceiro se torne o portal para o quatro.
  • O que aparece à frente é uma indicação do quarto caminho.

• O trabalho como ir contra a corrente, acrescido da ajuda da intuição transcendental, é um conto de fadas — um exemplo de mito platônico descrito em A República como necessário para a orientação das massas em direção ao Bem.

  • Seguido com integridade, revela os mesmos problemas que qualquer ser humano sexual ordinário enfrenta, mas de modo intensificado.
  • Do ponto de vista do quarto caminho, o trabalho é ilusório: metaforicamente, é incapaz de criar uma família, e o trabalho de Gurdjieff tem sido assombrado por operar como mistura de autocracia e democracia, com grupos formados em torno de líderes sem caráter independente próprio.

• Wolfgang Pauli, em seus estudos com Jung, argumentou que a ciência ocidental optou pela trindade da física platônico-newtoniana em lugar do quaternário da ciência alquímico-fluddiana, o que foi um grave erro.

  • Leitores de Gurdjieff imersos na linguagem da física newtoniana podem ficar espantados pelas semelhanças da linguagem de Gurdjieff com a de Newton.
  • Enquanto Gurdjieff entoava seu cânon de três, Jung embarcava em seu caso de amor com o quatro, que começa e termina com a Mãe, o Material, a Matriz — a resposta alternativa ao enigma da terceira força.

• Sete é igual a quatro mais três; Gurdjieff propôs o três e o sete, deixando o quatro na sombra, sendo sua sombra o feminino — e seus seguidores dominantes foram mulheres.

  • Quando o quatro emerge da sombra, aparece como síntese de diferenças: na tríade, a terceira força integra afirmação e negação; na tétrade, o quarto é a integração dos outros três termos.
  • Essa é a ideia básica que Gurdjieff apresenta do quarto caminho: a integração do caminho do faquir, do monge e do iogue, ou seja, do corpo, do sentimento e da mente.

• O quarto caminho não é simplesmente mais um caminho como os outros; uma nova personagem aparece em cena: o trapaceiro de todas as sociedades arcaicas ou, nas próprias palavras de Gurdjieff, o homem astuto.

  • A ideia do quarto caminho integrando os outros três é uma prestidigitação que requer a intervenção de um mágico ou a aplicação da pedra filosofal — é alquímica, conhecida nessa tradição como o quarto recalcitrante.
  • Platão conhecia isso: no Timeu, Sócrates pergunta pelo quarto convidado que não apareceu e precisa assumir seu papel — o mesmo que Gurdjieff ensinar o quarto caminho, que não pode ser realizado através de nenhum ensinamento; tudo o que um mestre pode fazer é estabelecer uma relação, uma tríade.

• Teorias tradicionais indicam que nunca há sistema isolado sem o envolvimento de outros: se há o três, há o dois e o quatro; se há o quatro, há o três e o cinco.

  • Bennett tentou dissolver parte da fixação nas ideias de Gurdjieff por meio de sua Sistemática, elevando todos os sistemas numéricos ao mesmo status.
  • Contudo, ele falhou em trazer ao quadro a mobilidade essencial entre sistemas facilmente encontrada na tradição.

• O quatro é também o cinco: a realização do quarto produz o quinto, a quintessência, a individualidade.

  • Bennett merece grande reconhecimento por associar a individualidade ao cinco e por explorar as classes de essência como explicação da visão gurdjieffiana de alimentação recíproca.
  • O quinto é a ipsidade que se manifesta como significado ulterior da atualização do médio, situando-se no centro da encruzilhada, recebendo e emitindo em equilíbrio de transfluxo, no coração da vida, no tempo vivo.

• O quarto caminho é um processo de integração que só se consolida de modos específicos, associando-se à realização de caminhos individuais.

  • O caminho individual emerge como uma via própria, inserida numa variedade de ingredientes e influências, à qual o próprio indivíduo deve contribuir, tornando-se parte da evolução mútua.
  • Tal quadro pressupõe agrupamentos intencionais de pessoas, em contraste com os naturais, e esses agrupamentos influenciam o curso da história humana.

• Meetings with Remarkable Men, de Gurdjieff, é uma sugestão poderosa de que seus supostos centros orientais de aprendizado superior são símbolos da força que qualquer grupo intencional pode gerar, em qualquer lugar e tempo.

  • Gurdjieff e seus companheiros entram na oficina do quarto caminho, e alguns encontram seu próprio caminho essencial, que os conduz ao que os sufis chamam de djam — o encontro em nível superior.
  • As crenças contemporâneas sobre alienígenas servem para carregar imagens de agrupamentos intencionais que se intersectam com a vida humana normal de modos misteriosos, cumprindo função semelhante à dos mitos antigos.

• Um dos pontos mais salientes de Gurdjieff é que, qualquer que seja a ordem superior das coisas, não se pode participar dela sem ter o próprio eu.

  • A práxis disso é a capacidade de suportar todas as próprias contradições, para o que Gurdjieff aponta ao falar de consciência moral objetiva.
  • Suportar contradições, integração sem rejeição, realização da terceira força, entrada no quarto caminho, aquisição do próprio eu, individuação — todas são expressões de um processo subjacente de transformação cujo propósito, segundo Gurdjieff, é passar da corrente da vida ordinária para outra corrente.

• O três se repete e tende ao cíclico; somente o quatro permite uma progressão, o que está oculto no ensinamento de Gurdjieff.

  • Na lei do sete, ou ideia da oitava, os três primeiros notas carecem do que é necessário para um passo adiante, que precisa vir de um choque externo.
  • Sem esse choque, o processo desvia para um círculo de atividade que não progride; a ideia do quarto caminho é justamente esse choque — passa-se do realm dos três notas seguintes: fa-sol-la-si, de físicos a alquimistas.

• Ao trazer algo de baixo e encontrar um lugar para isso no lugar de Deus, surge um problema inteiramente novo, que Gurdjieff chama enigmaticamente de período choot-God-litanical.

  • É a heresia da realização de que eu sou Deus, que custou ao sufi Hallaj a própria vida.
  • No âmbito do trabalho de Gurdjieff, o passo do quatro para o quinto é herético, e os ortodoxos reclamam que desviar da norma aceita equivale a ser como os vagabundos e lunáticos que Gurdjieff ridicularizava; James Moore, o biógrafo de Gurdjieff, fala dessa forma.

• O segundo choque está ligado à realização do próprio caminho — a estabilização de um processo emergente.

  • A teoria evolutiva e a cibernética mostram que qualquer desvio da matriz estabelecida está sujeito a ser extinto; a evolução é arriscada.
  • Na experiência pessoal, surge uma espécie de pedra de toque interior que indica quase instintivamente o que é apropriado no momento, e o trabalho deixa de ser artificial para integrar-se à vida.

• Entre a lógica do trabalho e a realização da individualidade está a sombra — e essa sombra é o quarto caminho.

  • O Homem número 4, segundo Gurdjieff, luta pela harmonia entre suas várias partes, impulsos e experiências e começa a alcançá-la; torna-se plástico, ou parcialmente transparente, e novas experiências podem penetrá-lo.
  • Ele pode ter ainda mais dificuldades em entender quem é do que o homem médio, mas possui uma certa confiança de que existe uma ordem superior na qual suas dificuldades podem servir de alimento ao processo evolutivo, no que Bennett chamou de fluxo e refluxo do espírito.

• O Homem número 4 também harmonizou sua sexualidade: seja homem ou mulher, é capaz de perceber como ambos, seja através de si mesmo ou através do outro.

  • Ele ou ela é capaz de escutar o que é superior na forma em que o superior deseja falar, e não na forma de suas próprias expectativas.
  • Ele ou ela é humano.