BOURGEAULT, Cynthia. The Holy Trinity and the law of three: discovering the radical truth at the heart of Christianity. First Edition ed. Boston: Shambhala, 2013.

• A Lei do Três é um conceito que até muito recentemente era completamente desconhecido fora dos círculos internos do Trabalho de Gurdjieff, cuja apresentação inicial foi oral e experiencial, e ainda hoje essa é a forma mais eficaz de transmissão nos círculos do Trabalho.

  • Ao longo do quase século desde que os primeiros grupos russos se reuniram em torno do misterioso “mestre de dança” da Ásia Central, o Trabalho desenvolveu sua literatura e seus patriarcas reconhecidos.
  • O objetivo do capítulo não é oferecer uma introdução formal ao Trabalho de Gurdjieff, mas destilar os pontos principais que dizem respeito ao tema em questão.

• Os especialistas convocados para enriquecer a apresentação da Lei do Três são, em primeiro lugar, o próprio Gurdjieff e sua obra monumental As Histórias de Belzebu para seu Neto, embora a maioria dos recém-chegados ao Trabalho ainda acesse o tema pela porta normal de Na Busca do Miraculoso, de P. D. Ouspensky, já autor e filósofo estabelecido quando encontrou Gurdjieff em 1914.

  • O temperamento cuidadoso e medido de Ouspensky é tão diferente do brio exuberante e místico de Gurdjieff que às vezes se tem a impressão de que ele perdeu fundamentalmente o coração vivo do Trabalho.
  • Os dois se separaram em 1922 e suas respectivas linhagens ainda compreendem sabores distintamente diferentes do ensinamento de Gurdjieff.

• O segundo grande comentarista é Maurice Nicoll (m. 1953), cujos cinco volumes maciços de Comentários Psicológicos sobre o Ensinamento de Ouspensky e Gurdjieff formam um corpus escrito não menos volumoso que os de Gurdjieff e Ouspensky combinados, reunido a partir de palestras semanais dadas durante sua longa atuação como guardião do Trabalho na Grã-Bretanha.

  • Médico, psicólogo, aluno temporário de Jung e estudioso vitalício da tradição mística cristã, Nicoll oferece uma abordagem equilibrada e eminentemente prática de como aplicar os princípios do Trabalho à vida cotidiana.
  • Seus comentários ainda são lidos diariamente por vários estudantes do Trabalho.

• J. G. Bennett (m. 1974), cuja influência foi particularmente forte na América do Norte, não pôde ser incluído nesta breve compilação não por falta de respeito, mas porque a intricada originalidade de sua compreensão do Trabalho o torna um universo próprio e não necessariamente o ponto de partida mais acessível.

  • Em especial, sua compreensão do eneagrama e sua apresentação das fontes próximo-orientais e sufis do ensinamento de Gurdjieff permanecem sem paralelo.

• Chegaram nos anos recentes ao corpus estabelecido da literatura gurdjieffiana novas adições bem-vindas: a obra de James Moore Gurdjieff: A Anatomia de um Mito é recomendada como ponto de partida normativo para a maioria dos recém-chegados, oferecendo panorama abrangente do Trabalho com comentários agudos sobre assuntos delicados frequentemente ignorados por devotos de mente menos independente.

  • Jacob Needleman, há muito voz respeitada na cena intelectual norte-americana, ao se dispor a reconhecer publicamente seu envolvimento de longa data no Trabalho, oferece pontos excelentes sobre a Lei do Três e especialmente sobre seu complemento, a Lei do Sete, em seu recente O que é Deus?
  • A recente publicação de A Realidade do Ser, palestras de Madame Jeanne de Salzmann, parceira e herdeira de Gurdjieff no Trabalho, oferece mais uma rica janela de insight sobre os ensinamentos do Trabalho.

• Os oito princípios fundamentais da Lei do Três são: em todo novo surgimento há três forças envolvidas — afirmante, negante e reconciliante; o entrelaçamento das três produz um quarto numa nova dimensão; afirmante, negante e reconciliante não são posições fixas, mas se deslocam e devem ser discernidas situacionalmente; é sempre no ponto neutralizante que uma nova tríade emerge; não qualquer conjunto de três itens constitui uma trindade, mas apenas aqueles dinamicamente entrelaçados segundo os preceitos da Lei do Três; soluções para impasses geralmente vêm de aprender a identificar e mediar a terceira força, presente em toda situação mas geralmente oculta; novos surgimentos segundo a Lei do Três geralmente continuam a progredir segundo a Lei do Sete; e a ideia de terceira força se encontra na religião no conceito da Trindade.

• A essência da Lei do Três é a estipulação de que todo fenômeno, em qualquer escala e em qualquer mundo, brota da interação de três forças: a primeira ativa, a segunda passiva e a terceira neutralizante, conhecidas no Trabalho de Gurdjieff como “Santo Afirmante, Santo Negante e Santo Reconciliante”.

  • O mais importante a ter em mente é que essa terceira força é uma força independente, coigual com as outras duas, não um produto das duas primeiras como na clássica “tese, antítese, síntese” hegeliana.
  • James Moore oferece exemplos: farinha e água se tornam pão apenas quando ligados pelo fogo; autor e réu têm seu caso resolvido apenas por um juiz; núcleo e elétrons constituem um átomo apenas dentro de um campo eletromagnético.
  • Gurdjieff deixou indicações conflitantes sobre se a terceira força é completamente independente das outras duas, e seu célebre dictum em As Histórias de Belzebu — “O superior se mistura com o inferior para atualizar o médio e assim se torna superior para o inferior procedente ou inferior para o superior procedente” — enviou escolas inteiras de estudantes gurdjieffianos em caçadas fúteis.

• O segundo princípio — que o entrelaçamento das três produz um quarto numa nova dimensão — é essencialmente uma reafirmação do primeiro a partir da direção oposta, sendo o resultado um fenômeno numa categoria inteiramente nova e não meramente uma continuação de sequência.

  • Uma trança não é simplesmente um quarto fio de cabelo; é uma categoria inteiramente nova de “coisa”.
  • Uma criança gerada pela interação de espermatozoide (afirmante), óvulo (negante) e o ato do amor (reconciliante) não é simplesmente uma continuação de seus pais, mas uma nova vida — e uma “nova tríade”, na linguagem gurdjieffiana, contendo em si o potencial de trazer à existência mais um reino inteiramente novo de surgimento.
  • Jung estava certo em seu instinto de “completar” a Trindade estendendo-a numa quaternidade, mas não percebeu que o “quarto faltante” não era simplesmente uma quarta perna numa forma cruciforme bidimensional, mas uma dimensão inteiramente nova que transforma o triângulo numa pirâmide.

• Afirmante, negante e reconciliante são papéis, não identidades, e se revelam apenas situacionalmente, o que exige que a mente ocidental supere seu condicionamento de pensar em grandes opostos binários com características arquetípicas fixas.

  • O primeiro corolário fundamental é que as três forças são participantes igualmente importantes no desdobramento de um novo surgimento, e a força negante nunca é um obstáculo a ser superado, mas sempre um componente legítimo e essencial da nova manifestação.
  • O segundo corolário igualmente profundo é que uma mudança em qualquer um dos termos afeta imediatamente os outros dois, como ilustra o exemplo célebre de Nicoll do “Trabalho como Força Neutralizante”: quando uma pessoa se compromete com um caminho de despertar e coloca o Trabalho na posição antes ocupada pelo viver inconsciente, a personalidade deixa de comandar e a essência real mas até então latente começa a emergir como força ativa.

• É sempre no ponto neutralizante que uma nova tríade emerge, pois é nele que as outras duas forças cessam de se opor e entram em relação, embora o fato de um elemento assumir o papel de força ativa numa tríade não signifique que continuará esse papel na seguinte.

• Não qualquer conjunto de três itens constitui uma trindade, mas apenas aqueles nos quais os três podem ser vistos como dinamicamente entrelaçados segundo os preceitos da Lei do Três, de modo a catalisar um novo surgimento.

  • Vermelho, amarelo e azul não formam uma tríade da Lei do Três, pois a tríade dinâmica nessa situação é vermelho/amarelo/pincel = laranja.
  • Pela mesma medida, a maioria das tríades metafísicas clássicas prova ser apenas listas de partes componentes: “corpo, mente, espírito”; “Mônade, nous, alma”; “memória, compreensão, vontade”.
  • A própria Santíssima Trindade — “Pai, Filho e Espírito Santo” — em suas apresentações tradicionais se parece muito mais com uma lista estática do que com uma tríade dinâmica, mas isso se deve principalmente ao fato de o real dinamismo da Lei do Três ter passado tanto tempo sem ser percebido na metafísica cristã.

• Soluções para impasses geralmente vêm de aprender a identificar e mediar a terceira força, pois como observa Ouspensky, “se observarmos uma paralisação em qualquer coisa, ou uma hesitação interminável no mesmo ponto, é porque a terceira força está faltando”.

  • Não adianta nada simplesmente alinhar-se com uma das duas forças opostas numa tentativa de superar a outra; uma solução aparecerá apenas quando a terceira força entrar.
  • Needleman formulou de forma sucinta que “a terceira força é invisível para os seres humanos na consciência ordinária em que vivem”, não por ser em si mesma tão sutil, mas porque o modo padrão da consciência habitual está inclinado para o binário, para o “ou um ou outro”.
  • A capacidade de reconhecer e conscientemente mediar a terceira força pertence ao que hoje se chamaria consciência unitiva ou não-dual, e sua estabilização numa pessoa reflete um avanço evolutivo na consciência.

• A Lei do Sete é mais complicada que a Lei do Três e uma consideração plena dela excede o escopo do livro, mas sua essência é que todo processo em desenvolvimento deve passar por sete estágios distintos antes de atingir sua conclusão, com a torção gurdjieffiana de que ao longo dessa trajetória sétupla a energia não flui uniformemente, mas sofre uma constrição ou perda de força em pontos precisos onde um impulso adicional de energia deve ser introduzido.

  • Needleman descreveu esse fenômeno como “a descontinuidade das vibrações”, em contraposição à primeira lei de Newton do movimento: segundo Gurdjieff, todas as vibrações intrinsecamente perdem sua força em certas etapas precisas de seu desenvolvimento e precisam de um impulso adicional de energia em certos estágios ou intervalos para prosseguir “em linha reta”.
  • Segundo Gurdjieff, essa informação “correta” sobre a natureza das vibrações foi deliberadamente incorporada na escala diatônica moderna, com seus meios-tons característicos entre mi e fá e entre si e dó, que são os dois pontos de perda de força.
  • Gurdjieff observou com amargura: “Pense em quantas curvas na linha de desenvolvimento de forças foram necessárias para ir da pregação evangélica do amor à Inquisição; ou para ir dos ascetas dos primeiros séculos estudando o cristianismo esotérico aos escolásticos que calculavam quantos anjos caberiam numa ponta de agulha.”

• O Dr. Jyri Paloheimo, por muitos anos líder do grupo de Gurdjieff em Toronto e principal mentor no caminho, oferece perspectiva de cientista em exercício: enquanto a física busca uma teoria do campo unificado, Gurdjieff tem duas leis universais que governam a manifestação de todos os fenômenos, todas as suas interações e todas as suas transformações de substâncias, sendo mais amplas que quaisquer leis da física por se aplicarem a todos os fenômenos e não apenas ao mundo material, e incluindo o acaso ou a incerteza em sua própria estrutura de uma forma que a física nunca conseguiu fazer.

  • A natureza da interação entre as duas leis está poderosamente codificada no símbolo do eneagrama para aqueles com “olhos para ver e ouvidos para ouvir”.

• Embora Gurdjieff fosse um célebre trapaceiro e muito do que disse deva ser tomado com cautela, sua afirmação de que a fórmula litúrgica trinitária antiga “Santo Deus, Santo e Poderoso, Santo Imortal, tende misericórdia de nós” teria raízes numa memória vestigial de um conhecimento outrora plenamente consciente da Lei do Três no cristianismo primitivo é arriscada de sustentar historicamente, pois os grandes arquitetos patrísticos da teologia trinitária não demonstram conhecimento explícito da Lei do Três.

  • É verdade, porém, que a história tendeu a confirmar Gurdjieff, e muitas afirmações de As Histórias de Belzebu que foram inicialmente descartadas como absurdas hoje encontram validação, entre elas a proposta de que a Lua surgiu como resultado de um cometa colidindo com a Terra e suas descrições da “Atlântida perdida” e do dilúvio primordial.
  • Muito sustenta a impressão de uma ressonância simpática entre a Trindade e a Lei do Três, sugerindo que a linha real de causalidade não corre pelo nível horizontal, mas pelo vertical — isto é, a partir do que Gurdjieff chama de “verdade objetiva” em nosso próprio continuum espaço-temporal.