John Henderson

• Beelzebub's Tales to His Grandson contém histórias estranhas e extravagantes, mas Gurdjieff sempre fornece informações suficientes para alertar o leitor de que as aparências enganam.

  • Os alertas são apresentados de forma sutil: como piadas, advertências suaves ou torções irônicas em dispositivos gramaticais.
  • O conselho específico sobre o método de apresentação acompanha cada história, geralmente como se fosse algo dito “de passagem”.

• Quatro exemplos de pistas serão examinados: três encontrados nos escritos de Gurdjieff e um colocado intencionalmente fora deles.

  • A informação essencial colocada a distância dos livros de Gurdjieff serve para escapar dos efeitos do Sábio-a-Toa e chegar ao leitor sem alterações.

• Os itens são chamados de ferramentas, truques, pistas ou chaves, sendo que cada uma das três versões possui seu próprio conjunto de chaves.

  • As chaves, junto com observações adicionais de Gurdjieff, serão usadas na análise de seu tratamento da Sociedade Erudita Akhaldan.

• A abordagem adotada assemelha-se à “engenharia reversa”, tomando as chaves em ordem mais ou menos inversa à apresentada por Gurdjieff.

  • A ordem de apresentação de Gurdjieff serve a vários propósitos, um dos quais é ensinar uma lição ao ocultar a intenção até que o leitor esteja completamente perdido.
  • Para leitores já familiarizados com os livros de Gurdjieff, a última pista será a primeira a ser examinada.

• A informação foi “vazada” por A. R. Orage, tradutor principal de Beelzebub's Tales para o inglês, com aparência de uma colisão benigna e inteligente.

  • No Comentário de Orage sobre Beelzebub, publicado postumamente como parte do livro Teachings of Gurdjieff de C. S. Nott, na página 204, encontra-se a informação: “Khaldan significa lua, A significa não.”

• O prefixo “a” tem, no latim, o sentido mais preciso e útil de “sem”, como em assexual, atonal ou amoral.

  • O significado de Akhaldan como “sem-lua” jamais teria sido percebido sem a divulgação póstuma de Gurdjieff por meio dos escritos de Orage e Nott.

• Gurdjieff afirmou que dentro de cada ser há uma lua, um sol e assim por diante, sendo o ser um sistema completo.

  • Conhecer a própria lua interna e o que ela faz permite compreender o cosmos, segundo Gurdjieff em Views, p. 198.
  • Metaforicamente, o ser humano oscila entre o quente e o frio, o emocional e o intelectual, assim como a Terra é aquecida e resfriada alternadamente.

• Frank Pinder, assistente de longa data de Gurdjieff, reforça a importância da lua interna afirmando que o crescimento não pode começar até que o ponto de crescimento, a lua, seja formado em si mesmo.

  • Orage acrescenta que cada ser é um cosmos com partes desconhecidas espacialmente distantes, e que a cosmologia é psicologia concreta.

• O que o sol e a lua representam nos escritos de Gurdjieff será revelado nas versões segunda e terceira, onde ele começa a falar abertamente e a chamar as coisas pelos seus “nomes próprios”.

• Ouspensky, sentindo-se frustrado com o método de ensino de Gurdjieff, que misturava o literal e o metafórico sem distinção clara, falou dessa frustração com Gurdjieff, que respondeu pedindo paciência e prometendo que logo as coisas seriam chamadas pelos seus nomes próprios.

  • Essa observação de Gurdjieff, registrada em In Search, p. 249-50, indica que durante o período russo, quando Ouspensky estudava, Gurdjieff não chamava as coisas pelos seus nomes reais.

• Os termos “personalidade” e “essência”, usados consistentemente durante o período russo e saturando os escritos de Ouspensky e de outros discípulos da época, não são “nomes próprios”, mas termos de conveniência.

  • Com alguns poucos discípulos, como Orage, Nott e Pinder, Gurdjieff chamava as coisas ocasionalmente pelos seus nomes reais, mas essa franqueza não era estendida a todos.

• Nas versões segunda e terceira, Gurdjieff transmite atributos dos dois homens internos por meio de metáforas e alegorias, usando pares como sol e lua, cão e gato, duas mentações, duas consciências.

  • Ele só chama as coisas pelos seus nomes próprios na linguagem de imagens.

• Gurdjieff explica em Beelzebub's Tales, p. 902, que qualquer informação, mesmo verdadeira, oferece apenas “conhecimento mental”, que serve aos seres apenas como meio de diminuir suas possibilidades de adquirir o conhecimento-do-ser.

  • A verdadeira identidade e função das duas coisas, os dois homens, é algo que cada estudante deve descobrir dentro de si mesmo e por si mesmo.

• Mullah Nassr Eddin funciona como o alter ego de Beelzebub, representando uma voz singular e sábia que sempre expressa o “Tzimus” de qualquer situação.

  • Gurdjieff emprega Mullah Nassr Eddin quando algo é direto demais ou fora do personagem de Beelzebub.

• Em uma das descrições mais engraçadas possíveis de seres eruditos, Mullah Nassr Eddin afirma que uma pulga existe no mundo apenas para que, quando espirrar, ocorra aquele dilúvio cuja descrição os seres eruditos tanto adoram se ocupar.

  • Essa definição, apesar de hilária, é tratada por Gurdjieff com absoluta seriedade.

• Quando Gurdjieff parece estar brincando, está sendo, na realidade, mais sério; e quando parece mais sério, está “pregando uma peça”, como ele mesmo admite em Life is Real, p. 149.

  • Gurdjieff descreve seu hábito de fazer piadas nos momentos mais sérios da escrita como uma de suas “fraquezas”, o que lhe confere o caráter de prática habitual e não de exceção.

• Em termos de lógica simbólica: se Gurdjieff está brincando, então está sendo sério; e se não está sendo sério, então não está brincando.

  • Os momentos mais sérios de Gurdjieff são sinalizados por piadas.

• A presença de uma piada marca um “momento sério” e deve aumentar o nível de atenção do leitor.

  • A definição do Mullah sobre os seres eruditos é uma Definição Personalizada abrangente que se aplica a todos os seres eruditos, incluindo toda a Sociedade Erudita A-Khaldan, e não apenas a alguns deles.

• Quando Gurdjieff se refere aos A-Khaldans como seres verdadeiramente grandes e invejados por imitação em todo o universo, isso funciona como pura hipérbole irônica.

  • Chamar alguém de “grande idiota genuíno, invejado por idiotas em todo o universo” é apenas mais do mesmo.

• A seção principal sobre a Sociedade Erudita Akhaldan aparece na p. 292, mas a definição do Mullah sobre os seres eruditos só surge na p. 351, depois que o leitor já passou pela seção em questão.

  • Antes da seção dos Akhaldans, na p. 290, Beelzebub avisa que irá “imitar o estilo de Mullah Nassr Eddin”, mas sem o conhecimento prévio da definição dos seres eruditos, o aviso não pode ser aplicado na primeira leitura.

• Gurdjieff garante deliberadamente que o leitor tomará seu elogio exagerado dos A-Khaldans ao pé da letra, e uma vez formada uma opinião sobre o status de tais “grandes seres”, ela não muda facilmente.

  • Na primeira leitura, não havia possibilidade de compreender a seção corretamente; todos os leitores caem vítimas da forma e da sequência de Gurdjieff.

• A passagem sobre o observatório dos A-Khaldans contém, na verdade, uma lição sobre expectativas: Beelzebub afirma que suas expectativas formadas a partir do que seus compatriotas lhe contaram sobre o novo observatório “não foram justificadas” (BT, p. 304).

  • Esse aviso cautelar está enterrado no fluxo do texto e é intencionalmente obscurecido pela abundância de palavras e pela contradição aparente que se segue.

• As expectativas de Beelzebub não eram suas, mas baseadas na autoridade do que outros disseram sobre os A-Khaldans.

  • O resultado lamentável de basear conclusões no que outros dizem é parte importante da mensagem.
  • Os A-Khaldans não estiveram à altura de sua reputação quase universal, na opinião de Beelzebub.

• O Teskooano dos A-Khaldans, equivalente metafórico de um telescópio, fica aquém das expectativas de Beelzebub em vários aspectos.

  • Os tubos de observação dos A-Khaldans estão colocados dentro do planeta, enquanto os de Beelzebub estão na superfície.
  • O telescópio dos A-Khaldans tem apenas cinco tubos, possivelmente os cinco sentidos, enquanto o de Beelzebub tem sete.

• O uso mais comum das aspas é atribuir uma observação específica a outra pessoa, mas existe um uso menos comum de maior interesse nos escritos de Gurdjieff: alterar ou reverter completamente o significado de um termo.

  • Esse dispositivo de sarcasmo e efeito irônico é encontrado até na linguagem falada, com a entonação vocal transmitindo o efeito que, na linguagem escrita, é fornecido pelas aspas.

• O exemplo hipotético da “Dama” Floe ilustra como as aspas, em conjunto com o contexto, revelam que o escritor fala com ironia, dizendo o oposto do que significa.

  • Quando o contexto é removido ou disperso, perde-se muita informação, mas as aspas ainda provocam a pergunta sobre a intenção do escritor.

• O escritor pode comunicar sua mensagem subterrânea ao leitor se estabeleceu previamente, por demonstração repetida, seu uso irônico das aspas e algumas definições personalizadas de palavras e frases-chave.

  • Escritor e leitor, trabalhando juntos em boa e eficiente cumplicidade, podem comunicar-se sem recorrer a uma gramática mais explícita.

• Esse método exige esforço extra do autor e do estudante, mas permite ao autor comunicar informações antigas, esotéricas e até secretas por meio de qualquer mídia pública, incluindo livros livremente disponíveis.

  • Apenas aqueles que trabalharam, estudaram e prestaram atenção, absorvendo os usos e definições de Gurdjieff, serão capazes de perceber sua entrega irônica e ter acesso ao seu significado real.

• No primeiro capítulo de Beelzebub's Tales, p. 26, Gurdjieff demonstra seu uso irônico das aspas e estabelece uma definição personalizada ao mencionar que sua família chamava os porcos de “sanitários”.

  • Essa referência cumpre a função de introduzir o leitor ao uso irônico das aspas, e não de transmitir o fato mundano sobre o vocabulário da família.
  • A presença do humor confirma que se trata de um dos momentos mais sérios de Gurdjieff.

• O exemplo dos “sanitários” é um exemplo de ensino, não a regra; a maioria do que se segue no livro é aplicação, não instrução.

  • Uma aplicação, ao contrário de um exemplo de ensino com explicação completa, não incluirá uma tradução; o leitor deve fornecê-la.

• Gurdjieff usa a expressão “interessante e mesmo instrutivo” como um marcador e aviso para aumentar o nível de atenção do leitor para a instrução que se segue.

  • O que se segue é instrutivo não sobre o fato mundano do vocabulário irônico da família, mas sobre uma técnica de que o leitor precisará mais tarde: o uso irônico das coisas-entre-aspas.

• Nessa passagem, Gurdjieff também exibe sua definição personalizada para “corpo planetário”, usando aspas e contexto para deixar claro que não se refere a um corpo planetário no sentido astronômico usual, mas ao corpo humano.

  • Mais tarde, essa definição será aplicada sem pistas contextuais, nem mesmo aspas, e o leitor terá de se lembrar do significado.
  • Quando Beelzebub parece falar de corpos planetários, da Terra, do Sol ou da Lua, na verdade fala em metáfora e se refere ao ser humano; isso ilustra a observação de Orage de que a cosmologia é psicologia concreta.

• No último capítulo de Beelzebub's Tales, “Do Autor”, encontram-se seis ou sete exemplos do uso irônico das aspas, com Gurdjieff chegando a definir sua intenção específica.

  • O capítulo “Do Autor” contém a seção essencial chamada “O Acréscimo” e é a chave para muitos outros dispositivos necessários, especialmente o uso das coisas-entre-aspas.

• Na p. 1191, Gurdjieff fala da diferença entre o “Eu” que deveria existir no ser completo de um “Homem-sem-aspas”, ou seja, um homem real, e o pseudo “Eu” que as pessoas confundem com ele.

  • Na p. 1201, ele escreve que um dos propósitos de seu Instituto é gerar e cultivar em cada aluno o que todo portador do nome de “homem sem aspas” deveria ter.
  • Na mesma página, ele apresenta o contrário com o conhecido homem-entre-aspas, diferenciando o homem genuíno do “homem entre aspas”.

• Na p. 1224, Gurdjieff adverte sobre noções prontas derivadas dos raciocínios tortuosos de várias “autoridades” que, na maioria dos casos, se tornaram tais graças à ingenuidade e ao “instinto de rebanho” das pessoas.

  • “Autoridades-entre-aspas” é uma paródia clara da autoridade real, assim como “homem-entre-aspas” é paródia de um homem real.
  • “Instinto de rebanho” está entre aspas simplesmente como um clichê bem conhecido e muito citado; não se deve confundir os dois usos.

• Na p. 1227, ao retornar ao exemplo do homem-entre-aspas, Gurdjieff sinaliza a importância do dispositivo ao mencionar que deseja “refrescar a memória” do leitor sobre as expressões “homem real” e “homem entre aspas”.

  • A expressão “refrescar a memória” implica fortemente que o leitor já deveria ter isso memorizado, funcionando como outro “Alerta!”.

• É fundamental compreender o uso irônico das aspas por Gurdjieff, a ponto de poder ser considerado essencial para uma compreensão adequada da versão exterior, que deve ser alcançada antes de avançar para os níveis mais profundos de seus escritos.

• Na última página do último capítulo de Beelzebub's Tales, Gurdjieff apresenta três exemplos adicionais em uma única frase: “outro mundo”, “paraíso” e “inferno”.

  • Esses exemplos finalizam em ritmo acelerado uma série de demonstrações do uso irônico das aspas iniciada com “sanitários”, passando por “corpo planetário”, três ocorrências de “homem”, “autoridades” e nova ocorrência de “homem”.

• O trecho final contém também a definição do uso das aspas por meio da palavra “suposicioso”, complementando a definição anterior encontrada na palavra “pseudo” da p. 1191.

  • Qualquer coisa que não seja parte de uma citação válida, mas que esteja entre aspas, deve ser considerada, pelo uso de Gurdjieff demonstrado repetidas vezes e agora duas vezes definido, como nada mais do que “pseudo” ou “suposicioso”.

• Como teste de confirmação, é possível substituir livremente as aspas pela palavra “pseudo” ou “suposicioso” sem nenhuma perda de significado.

  • Gurdjieff poderia ter escrito simplesmente “pseudo-homem”, “autoridades suposiciosas”, “paraíso pseudo” e assim por diante, com mais clareza e menos esforço.
  • O fato de ele não ter feito isso confirma que o que parecia ser o ponto principal em cada instância era apenas um veículo, não o ponto principal em si.

• A história do velho que contrabandeava carrinhos de mão através de um posto de controle fronteiriço, sob o olhar dos guardas que procuravam o contrabando na carga de terra, ilustra o método de Gurdjieff.

  • O velho nunca pagou imposto ou taxa, pois o veículo era o próprio objeto contrabandeado, não notado pelos guardas.
  • Após se “aposentar” e mudar para longe, o velho enviou uma mensagem explicando o estratagema.

• Em cada demonstração das coisas-entre-aspas revisada, o ponto aparente é a palavra entre aspas, mas, como o carrinho de mão do velho, é o veículo, ou seja, o uso irônico consistente e duas vezes definido das