Hidden Meanings and Picture-form Language in the Writings of G.I. Gurdjieff

Primeiro, nas páginas 48-49 de A vida é real só quando eu sou [edição inglesa], Gurdjieff nos diz que descobriu que todos os seus tremendos esforços e todos os seus escritos serão em vão, porque ninguém será capaz de entender nada na forma em que ele escreveu! “Que situação “triste”. Mas será que a reclamação dele é real ou poderia ser mais uma “preparação do palco” para o que virá a seguir?

Para remediar a situação infeliz que ele alega ter surgido inesperadamente, para dar sentido a suas outras obras, para torná-las acessíveis, será necessário escrever um livro com uma amplitude e profundidade tão incríveis que será “totalmente impossível”, e então ele acrescenta

Portanto, vou me limitar a dizer o seguinte

Então, na continuação lógica dessa observação, e no lugar desse outro remédio, ele nos dá… Arauto:

Há três anos, quando surgiram simultaneamente três fatos muito sérios que atrapalhavam meu trabalho e que eram insuperáveis pelos meios usuais, eu então, entre outras medidas incomuns na vida das pessoas, com o propósito de vencer esses “convidados indesejados”, também escrevi um pequeno livreto sob o título The Herald of Coming Good (O Arauto do Bem Vindouro).

Agora, o que acabou de acontecer?

Nós, devido aos hábitos de leitura extremamente superficiais adquiridos com o consumo incessante de jornais, reportagens, revistas, fofocas on-line e coisas do gênero, geralmente ficamos apenas levemente intrigados com o que foi dito acima, mas depois de não mais do que um leve franzir de sobrancelhas, continuamos alegremente como se estivéssemos ouvindo uma grande e profunda “voz do alto” ordenando: “Oh, não importa, mortal, apenas continue”.

Mas não devemos dar ouvidos a essa voz; devemos parar; devemos ponderar essa passagem até que ela faça sentido. Volte a essa passagem agora e leia-a novamente, e novamente, até dez vezes (é tão importante) ou até que fique claro para você o que Gurdjieff está fazendo, e não apenas o que ele está dizendo.

Com essa observação, Gurdjieff propôs, como solução para seu “problema insuperável”, seu “primogênito”, o livro Arauto.

Em seguida, ele continua falando sobre o livro. Ele dá a ele um considerável desenvolvimento quando nos diz que foi escrito “para certas pessoas (iniciadas?) que já eram consideradas seguidoras de minhas ideias há muito tempo”. Ele então nos diz quantas cópias foram impressas; ele até nos diz em quantos idiomas o livro Arauto do Bem Vindouro (que ele deseja que ignoremos?) foi publicado. Quase qualquer outra conversa serve, veja bem, para despertar o interesse e manter o livro Arauto na página e em nossas mentes por mais algum tempo. É claro que, se ele realmente quisesse que o ignorássemos, não o teria mencionado - muito menos três vezes A vida é real só quando eu sou].

Em segundo lugar: após esse extenso desenvolvimento, na página 50 A vida é real só quando eu sou] G diz:

Se você ainda não leu este livro intitulado The Herald of Coming Good (O Arauto do Bem Vindouro), então agradeça a circunstância e não o leia.

Essa observação é “possivelmente” bem e fielmente reproduzida. É Legominismo, veja você, e Gurdjieff é o arquétipo da Mente Asiática. “Vá para a direita”, diz ele, com uma piscadela, quando nossa verdadeira direção é para a esquerda. Essa única observação “não leia”, a propósito, é provavelmente a grande responsável pelo fato surpreendente de que Arauto do Bem Vindouro, de todos os seus livros, é o único que foi poupado das “bênçãos” da revisão. Assim, é possível que, ao minimizar a importância do livro, Gurdjieff tenha lhe dado o baixo perfil necessário, e ele não foi revisado simplesmente porque ele disse: “Não o leiam”. Suponho que seus “ajudantes” preocupados com a revisão podem tê-lo levado ao pé da letra. Se assim for, que sejam abençoados por isso.

No entanto, devemos ter em mente a exposição de Gurdjieff sobre a revisão — “o pensamento oculto de Belzebu” — e a extensão da revisão perpetrada no livro ao considerar o texto de A vida é real só quando eu sou, o que acrescenta mais do que um grão de ceticismo quanto à legitimidade de sua observação “não leia”. Seja como for, isso é de menor importância quando visto à luz da terceira menção de Gurdjieff a Arauto, à qual nos voltaremos na próxima seção.

Em todo caso, continuando na página 50, segundo e quarto parágrafos (nota-se uma certa descontinuidade aqui, possivelmente mais uma vez devido aos efeitos da extensa edição do livro pela “Esperteza”), Gurdjieff chega ao ponto de associar firme e diretamente O Arauto do Bem Vindouro com seu terceiro objetivo fundamental:

*Neste ponto, não será errado dizer também que, para ter a possibilidade de atingir meu terceiro objetivo fundamental com total satisfação, no ano passado parei de escrever.*

Podemos ignorar a mensagem do primeiro plano — que ele “no ano passado parou de escrever”. Isso é mera distração — “sujeira” no carrinho de mão do idoso. Em vez disso, vamos nos concentrar na mensagem do segundo plano — “a possibilidade de atingir meu terceiro objetivo fundamental” (e, portanto, sua A vida é real só quando eu sou), que é declarada em vários lugares, inclusive na página quatro deste livro, na qual ele descreve o propósito da A vida é real só quando eu sou com as palavras:

*Com o conteúdo da A vida é real só quando eu sou de livros, compartilhar as possibilidades que eu havia descoberto de tocar a realidade e, se assim desejasse, até mesmo me fundir com ela.*

Suas referências a “terceiro objetivo”, “terceira versão” e ”A vida é real só quando eu sou“ são simplesmente mais exemplos da prática que encontramos extensivamente em nosso último capítulo — seu uso generalizado de variações sobre um tema semântico, que ele descreve como passagens em que:

… um determinado pensamento é expresso e tem de ser repetido em uma forma diferente. (A vida é real só quando eu sou, p. 63)

E devemos prestar muita atenção às variações linguísticas de Gurdjieff, para que não nos seja imposto o julgamento de Jó 38, 11:

*Até aqui você chegará, e não mais adiante.*

Assim como a “dissolução” inicial de Gurdjieff do Prieure (Capítulo 2) teve o propósito de se livrar daqueles que, apesar de seus constantes conselhos em contrário, insistiam em levá-lo ao pé da letra, sua observação “não leia” também serve para separar o “trigo” do “joio”.

Lembrando os inúmeros conselhos de Gurdjieff contra levá-lo ao pé da letra, juntamente com sua observação “Nunca acredite em nada do que você me ouvir dizer”, a observação “não leia” pode ser deixada de lado com segurança por enquanto.

De qualquer forma, há um endosso muito mais forte de Arauto do Bem Vindouro, que é encontrado na “terceira” menção de Gurdjieff ao livro. E agora, finalmente, chegamos ao já mencionado “Por outro lado”.

A terceira menção de Gurdjieff (e o mais forte endosso) de Arauto é, como de costume, indireta e apresentada como se estivesse “em segundo plano”. Essa consideração nos leva de volta ao título do presente capítulo, “Tzvarnoharno”, cuja palavra-chave (semelhante à função da “foscalia” encontrada anteriormente) forma uma “ponte” para o livro quatro. O que é esse misterioso “algo”, essa força que se acumula na vida comum das pessoas chamada “Tzvarnoharno”, que se diz ser responsável pelo “acidente” automobilístico de Gurdjieff?

Veja na página 80-81 A vida é real só quando eu sou] e lembre-se de que essa intriga vem trinta páginas depois de seu suposto “conselho” de que devemos “agradecer às circunstâncias” e ignorar Arauto.

Nessa seção, ele menciona seu “acidente de carro” (acidente de carro — entre aspas), o que indica que não foi acidente algum. Em vez disso, foi:

*… o último acorde da manifestação em minha direção daquele “algo” que geralmente se acumula na vida comum das pessoas, que, conforme mencionado por mim em Arauto do Bem Vindouro, foi notado pela primeira vez pelo Grande, realmente Grande Rei da Judeia, Salomão, e foi chamado de “Tzvarnoharno”.*

Agora, se Gurdjieff realmente quisesse que ignorássemos o Arauto, não teria trazido à nossa atenção uma terceira vez, e certamente não de forma a despertar nosso interesse, mencionando Tzvarnoharno em conjunto com seu “acidente” automobilístico e nos dizendo que é mencionado no Arauto. Além disso, desperta nosso interesse ao associar esse misterioso “Tzvarnoharno” ao grande e sábio Rei Salomão! O que habilmente não diz, mas que deveríamos perceber, é que Tzvarnoharno não é mencionado em nenhum outro lugar.

O Rei Salomão, por outro lado, é mencionado várias vezes nos escritos de Gurdjieff, inclusive na página 1009 dos Relatos de Belzebu, onde o assunto são alguns dos benefícios reais da prática que hoje, em nossa sociedade contemporânea, comum e “iluminada”, condenamos como poligamia. Mas nessa passagem não há menção a Tzvarnoharno. Novamente, nas páginas 1112-13, encontramos o Rei Salomão mencionado como o criador de uma consideração especial para mulheres menstruadas. Mas novamente não há menção a Tzvarnoharno. Ora, Gurdjieff poderia facilmente ter explicado Tzvarnoharno em qualquer uma dessas duas passagens de Relatos de Belzebu e, com a mesma facilidade, poderia tê-lo explicado quando mencionou Tzvarnoharno na página oitenta de A vida é real só quando eu sou — mas não o fez! Por que isso acontece? Bem, em minha opinião, é para que quem tiver ouvidos para ouvir busque a resposta para sua recém-despertada, implantada e alimentada por Gurdjieff, “pergunta ardente” sobre Tzvarnoharno, se é que de fato é uma pergunta ardente, e que é respondida em apenas um lugar, Arauto. Em outras palavras, ele está dizendo, como eu fiz no início deste capítulo: não leiam isto (fortemente implícito) a menos que queiram saber sobre seu “acidente” automobilístico e sobre “Tzvarnoharno”, e é claro que devemos desejar isso. Mais uma vez, como no caso do “pensamento oculto” de Belzebu e do “Adendo”, Gurdjieff está nos atraindo.

Mas o que é realmente surpreendente é que, depois de todo esse acúmulo, depois de todo o drama de relacionar Tzvarnoharno às forças misteriosas por trás de seu suposto acidente e de nos dizer que ele explica isso em Arauto, quando finalmente chegamos à explicação, para nossa consternação, descobrimos que ele dedica menos de um pequeno parágrafo, cerca de onze linhas, a essa suposta explicação, que na verdade não é uma explicação, mas pouco mais do que uma reafirmação de sua existência.

Por quê? Porque Tzvarnoharno é uma palavra singular, memorável, e ela forma uma ponte. Sua suposta explicação e nossa suposta compreensão de Tzvarnoharno não é a questão. Como sempre, seu ponto aparente é um disfarce, como o enchimento de terra no “carrinho de mão” do velho. O verdadeiro objetivo de despertar nosso interesse em Tzvarnoharno e nos dizer que ele o explica no Arauto é nos induzir a ler o Arauto para satisfazer nossa necessidade de entender essa força misteriosa. Em suma, é uma trilha de migalhas de pão.

Depois de associar Arauto direta e firmemente com a possibilidade de realizar seu terceiro objetivo, que está diretamente relacionado ao propósito e à intenção de sua A vida é real só quando eu sou, e especialmente agora que ele despertou nosso interesse em Tzvarnoharno ao relacioná-lo com as forças por trás de seu “acidente” automobilístico, “Se quisermos saber o que é esse “algo” (e deveríamos querer) e como ele realizará seu terceiro objetivo (e, portanto, sua A vida é real só quando eu sou), devemos seguir sua trilha cuidadosamente traçada e estudar Arauto para encontrar essas respostas, pois em nenhum outro lugar elas podem ser encontradas.

Dos três livros mais conhecidos de Gurdjieff, o “Tzvarnoharno” é mencionado em apenas um deles, A vida é real só quando eu sou…, e mesmo assim apenas como uma placa indicando a direção do Arauto; e a explicação do Tzvarnoharno pode ser encontrada apenas nesse livreto pequeno, despretensioso, mas sempre tão estranhamente escrito, o Arauto. Seu propósito se torna óbvio — ele está “dizendo” para estudarmos o Arauto.

Encontraremos no Arauto do Bem Vindouro a menção e a “explicação” desse “algo” que Gurdjieff chama de “Tzvarnoharno”, mas o que esse misterioso Tzvarnoharno pode ser não é mais nosso interesse principal. O “Tzvarnoharno” e todo o mistério que o envolve são iscas. Tzvarnoharno é uma ponte e serviu ao seu propósito com a nossa travessia.

1. Para os propósitos mais imediatos de nosso próximo capítulo, encontraremos em Arauto sua explicação dos termos e condições do Período Experimental, uma compreensão boa e completa que coloca suas palestras e escritos, bem como todos os desenvolvimentos subsequentes em termos de literatura secundária e todas as organizações do Quarto Caminho, em uma perspectiva clara e fria.

2. De maior importância pessoal, em Arauto do Bem Vindouro encontraremos a descrição de como ele completa sua A vida é real só quando eu sou, da qual trataremos mais tarde.

3. Mas de maior utilidade pessoal, em Arauto encontraremos a pantomima definitiva de Gurdjieff, a mais teatral de todas as suas demonstrações da técnica da “inculca ilustrativa”, por meio da qual ele serve ao duplo propósito de nos instruir de maneira prática na técnica da Inculca Ilustrativa, bem como de nos transmitir simultaneamente um exercício esotérico, apenas para iniciados, com o propósito prático de nos colocarmos naquela posição intermediária tão desejada, mas raramente alcançada.

Naquela passagem de O Arauto do Bem Vindouro que você visitará em breve, para o estudante perseverante e atento, Gurdjieff abre a porta de seu santuário interior, e nesse ponto você, um mero “estudante” das ideias de Gurdjieff, terá a opção de se tornar o aluno pessoal de Gurdjieff. Exceto pela presença do próprio homem, não se poderia pedir oportunidade maior.

Dada a forte recomendação (ainda que indireta) de Gurdjieff e o endosso de Arauto, vamos passar para o próximo objetivo em questão, que é a confirmação e o exame do que eu tenho repetidamente chamado de O Período Experimental, cuja compreensão completa e adequada é essencial para entender não apenas as várias organizações e movimentos que hoje se autodenominam “O Quarto Caminho”, mas a compreensão dos termos e condições desse período é igualmente essencial para uma compreensão útil da Terceira Versão (Série) e uma compreensão pessoal do significado dos livros de Gurdjieff.