Living Time

Existe algo em cada indivíduo que, se orientado por esse elemento, confere uma qualidade inteiramente distinta a tudo o que se realiza. Um momento real, um pensamento real, um sentimento real, uma sensação real — um único momento de autoexistência — possui mais valor que todo o restante. Há um certo tipo de ação, uma certa experiência de si mesmo, que constitui o início da vida eterna. Sem isso, o que quer que se faça é natural, ou seja, reação. O objetivo consiste em se emancipar do poder do eu momentâneo, do evento do instante.

A percepção do que é o tempo que passa pode ter o mesmo efeito, isto é, vive-se no mundo do devir onde nada jamais é. Isso não deve produzir apenas tristeza, mas, ao separar o indivíduo do efeito do tempo que passa, pode aproximá-lo cada vez mais de outro nível de consciência, acompanhado de um sentimento de eu diferente. Isso é demonstrado na seguinte passagem sobre uma discípula e seu mestre budista: Surgiu em seu coração a intuição da verdade, clara e imaculada, que percebe que tudo o que tem um início possui a qualidade inerente de perecer {The Questions of King Milinda). Note-se que se menciona intuição. Não se trata meramente de pensar sobre o tempo que passa ou pensar que as coisas são efêmeras ou sem esperança. É um estágio além disso, pelo qual ela está livre da ilusão e se tornou desapegada de mil coisas, vendo sua relação com o mundo visível como que a partir de dentro. Nada jamais é no tempo que passa. É isso que não se vê. A percepção pode conduzir ao agora.

Nenhum devaneio, nenhuma conversa, nenhuma investigação do significado de fantasias contém este agora, que pertence a uma ordem superior de consciência. Este homem do tempo em nós não conhece o agora. Ele está sempre preparando algo no futuro ou ocupado com o que aconteceu no passado. Ele está sempre se perguntando o que fazer, o que dizer, o que vestir, o que comer, etc. Ele antecipa; e nós, seguindo-o, chegamos ao momento esperado e, veja, ele já está em outro lugar, planejando mais adiante. Isso é o devir — onde nada jamais é. Deve-se recobrar os sentidos para começar a sentir o agora. Só se pode sentir o agora ao refrear este homem do tempo, que pensa a existência à sua própria maneira. O agora nos adentra com um sentido de algo maior que o tempo que passa. O agora contém todo o tempo, toda a vida e o aion da vida. O agora é o sentido do espaço superior. Não são as decisões do homem no tempo que contam aqui, pois elas não brotam do agora. Todas as decisões que pertencem à vida no tempo, ao sucesso, aos negócios, ao conforto, referem-se ao amanhã. Todas as decisões sobre a coisa certa a fazer, sobre como agir, referem-se ao amanhã. Apenas o que é feito no agora é o que conta, e esta é uma decisão sempre sobre si mesmo e com sigo mesmo, ainda que seu efeito possa tocar a vida de outras pessoas amanhã. O agora é espiritual. É um estado do espírito, quando este se encontra acima do fluxo das associações temporais. Valores espirituais nada têm a ver com o tempo. Não estão no tempo, e seu crescimento não é uma questão de tempo. Para reter a impressão de sua verdade, deve-se lutar contra o tempo, contra toda noção de que eles pertencem ao tempo e de que a passagem dos dias os aumentará. Pois então será fácil pensar que é tarde demais, para apresentar a desculpa favorita do tempo que passa.

O sentimento do agora é o sentimento de certeza. No agora, o tempo que passa se detém. E nesta interrupção do tempo, a compreensão de alguém tem poder sobre si. Sabe-se, vê-se, sente-se em si mesmo, à parte de todas as coisas exteriores; e, acima de tudo, se é. Este é o estado de fé, conforme se acredita que foi originalmente pretendido — o conhecimento certo de algo acima do tempo que passa. Fé é doxa. O que o homem do tempo compreende sobre a fé é algo completamente diferente. A fé tem a ver com aquilo que está só em si mesmo e é desconhecido para qualquer outra pessoa. Toda condição visível, toda abordagem temporal, toda abordagem pragmática da fé é, ao final, a negação da fé (Karl Barth). Toda intuição, toda revelação, toda iluminação, todo amor, tudo o que é genuíno, tudo o que é real, reside no agora — e na tentativa de criar o agora, aproxima-se dos recintos interiores, a parte mais sagrada da vida. Pois no tempo todas as coisas buscam a conclusão, mas no agora todas as coisas estão completas.

Portanto, deve-se compreender que o que se chama de momento presente não é o agora, pois o momento presente está na linha horizontal do tempo, e o agora é vertical a esta e incomensurável com ela. Assim, Barth aponta que a vida verdadeira e viva de um homem não reside no tempo histórico, nem a fé é algo que começa em um certo ponto no tempo e cresce ao longo do tempo. Ele está realmente falando sobre outro nível de consciência — outra dimensão. É o Momento que qualifica e transforma o tempo, e tudo o mais, tudo o que é tomado como fé, pertence ao tempo não qualificado do sono. Pois Barth observa verdadeiramente que, sem este Momento, este agora, todos os homens estão dormindo, até mesmo o Apóstolo, até mesmo o santo, até mesmo o amante, e neste estado de sono os homens são vendidos ao tempo, sua propriedade. Eles jazem como seixos no fluxo do tempo. Se apenas despertássemos, diz ele, se apenas percebêssemos que permanecemos a cada momento na fronteira do tempo, saberíamos que tudo o que buscamos e tudo o que alguns conectam com a vida futura nada tem a ver com o tempo histórico ou com a história visível. O mundo futuro não está no futuro do tempo. O que retarda sua vinda não é a parousia, mas o nosso despertar.

Se pudéssemos despertar, se pudéssemos ascender na escala da realidade oculta dentro de nós, compreenderíamos o significado do mundo futuro. Nosso mundo futuro é o nosso próprio crescimento no agora, não no amanhã do tempo que passa.

Algo deve ser trazido para cada momento, cujo efeito cumulativo é criar o agora. O agora não é dado. Enquanto se vive a vida comum, deve-se estar sempre fazendo algo mais — internamente. Considere-se o exercício do autoconhecimento a este respeito. O que quer que se entenda por autoconhecimento, uma coisa certamente não se compreende: que ele tem a ver com o agora. O homem do tempo em nós não compreende isso. Eckhart diz: Observai como conhecer a vós mesmos. Para conhecer a si mesmo, um homem deve estar sempre em vigília sobre si mesmo, contendo suas faculdades exteriores. Esta disciplina deve ser continuada até que ele alcance um estado de consciência. O objetivo é alcançar o agora, onde se está presente para si mesmo. O que vos digo, digo a todos: vigiai. A tradução observar é insuficiente. Não é esta ideia sobre o autoconhecimento absolutamente diferente do significado moral que usualmente lhe atribuímos? Pode-se compreender o Novo Testamento de algum modo, a menos que se entenda que ele trata constantemente de um nível superior de consciência possível ao homem? Não é este o tesouro escondido em nós, que um homem pode encontrar se buscar? A sabedoria suprema consiste nisto, para o homem conhecer a si mesmo, porque nele Deus colocou sua palavra eterna. O que é esta palavra (logos)? No princípio é a palavra. Não é isto a expressão interior do próprio universo como potencialidade, começando com o significado mais elevado e existindo como uma escala de realidade interior?

Se pudéssemos penetrar na realidade eterna de nosso próprio ser, encontraríamos a única solução para cada situação — no sentido correto de nossa própria existência — primordialmente em si mesma. A causa de nossa existência seria então interna. Chamo a isso o aion de nossas vidas — aquilo que está por trás de toda manifestação da vida no tempo e que se resume no crescimento do sentimento do agora, no qual toda a vida entra. Esta é a criação eterna do homem, não possuindo qualquer fonte no tempo.

Gostaria que eu realizasse a tradução de outro fragmento desta obra ou que eu analisasse os termos técnicos utilizados sob a ótica da regência acadêmica?