Parabola V9N3

• Um baul que fez humildemente a peregrinação à Montanha já velho relata que a subida foi dura e que estava quase morto de fadiga antes de alcançar o cume; ao entrar no templo foi exatamente como ser engolido por uma baleia enorme, junto com tudo ao redor; quatro ou cinco outros do grupo entraram ao mesmo tempo e começaram a chorar sem conseguir responder por quê; o baul afirma ter visto “Aquilo” com os olhos bem abertos e ter voltado um homem diferente.

  • O guia, cuja influência ajudou a iniciar a busca por si mesmo, residia em sua eremita; a jornada não é empreendida facilmente, pois é também uma subida íngreme, através de todos os planos do ser; há um longo estágio preparatório em que se aprende a viver de forma muito simples com uma atenção contínua; o guia diz: “Vá à raiz de tudo que acontece, mas julgue nada como uma mulher que conhece muitas coisas, mas como uma criança que não sabe nada.”
• A aventura de autossuperação da peregrinação à Montanha começa quando nada mais importa senão o próprio percurso, percorrido com jovens, mulheres em plena vida, viúvas em cadeiras de rodas, inválidos de muletas; o caminho é pedregoso, selvagem, com paisagem completamente nova, e o brilho nu da montanha agita a imaginação.

  • Em Badri Narayan, a terra de Shiva, a multidão se pressiona até a entrada do templo e é engolida por ele aos poucos; lá dentro não há nada a ver exceto algumas luzes fracas no centro, onde o deus em sua postura perfeita oferece um encontro com o Infinito; em frente a imensos lingams coroados de flores os fiéis se prostram, enquanto sacerdotes derramam manteiga derretida sobre a pedra e cânticos guturais se elevam, preenchem o espaço e de repente se calam.
• Partir rumo à Montanha em uma das grandes peregrinações significa ter aceitado mentalmente a ideia de renunciar a todos os apegos, grandes ou pequenos, que surgirão no futuro, por um ato voluntário de despojamento; o guia descreve isso como “uma nova vida, um estado de consciência no qual a Índia aparece como um vasto laboratório onde o poder de manifestação é levado a um grau muito elevado na experiência espiritual.”

  • O peregrino retorna de sua jornada de cabeça para baixo e ao mesmo tempo fortalecido pela visão de uma vida disciplinada, implícita na busca por si mesmo; é um novo estágio de observação interior a partir do qual se aproxima do encontro com o Infinito.
• A peregrinação em direção ao Infinito, para além do horizonte que representa a Totalidade, realiza-se indo ao ponto mais extremo da Índia, ao Cabo Comorin, onde dois oceanos se encontram; lá Kanya Kumari aguarda em seu templo de mármore, sabendo que ele virá acompanhado de música triunfal para encontrá-la, sem dúvida alguma, mas ele não vem.

  • Na história sagrada, Kanya Kumari é a noiva esquecida em seu véu e vestido de casamento; é filha de um rei, de um grande senhor, ou talvez simplesmente da grande terra; o tempo trouxe relatos conflitantes, mas não se pode esquecer que o noivo há muito esperado é o próprio Shiva, o maior de todos os yogins e príncipes, que partiu para a guerra a fim de resolver uma grave disputa.
• No caminho para a guerra, Shiva encontrou um astrólogo que lhe disse: “Senhor Invencível, não se apresse nem à direita nem à esquerda, mas siga em frente; e se uma águia gritar, ao terceiro grito volte diretamente sem se virar; do contrário, você e seu exército estarão perdidos”; o príncipe saudou o astrólogo respeitosamente e partiu confiante, mas o pássaro gritou três vezes e o príncipe virou seu cavalo, arrastando todos os seus seguidores.

  • Kanya Kumari nada soube disso; tinha sido adornada para seu casamento com brocado e pérolas; mantinha-se muito ereta sob sua coroa para parecer alta; os olhos fixos no ponto onde os dois oceanos se encontram; esperou tanto tempo que ficou congelada em sua atitude de esperança, as mãos unidas; o joia dourada brilhou em sua testa nos últimos raios do sol; a lua por sua vez brilhou sobre ela.
  • E é assim ainda hoje: vai-se ao Cabo Comorin perguntar a Kanya Kumari o segredo de sua constância, que no jogo da vida faz o amor ser sempre doloroso em meio à sua alegria.
• Há uma peregrinação especial que se realiza quando o crente chega a uma idade avançada; sua recompensa é um estado espiritual, a ação da graça, que permitirá uma velhice feliz; ocorre em janeiro nas Bocas do Ganges, abaixo de Calcutá, no momento mais frio do ano; tudo o que foi alcançado nas montanhas durante as peregrinações aos altos vales, tudo o que foi o sustento dos anos do meio, será simbolicamente lançado ao oceano, para que o peregrino se liberte de si mesmo, com seu ego lavado pelo mar.

  • É difícil imaginar a cena: quatrocentos mil peregrinos amontoados nos cais da cidade; a massa sólida de tendas e cabanas com seus fogões de pedra e panelas de cobre; caminhões velhos, ônibus, cavalos e bois; nenhuma criança, nenhum jovem, apenas os velhos peregrinos esperando o barco que os levará ao Delta; isso dura vários dias, durante os quais surge uma espécie de feira campestre com barracas de frutas e legumes.
• O guia propõe fazer a peregrinação não com os corpos físicos, mas numa visão proveniente de meditação profunda, indo com os peregrinos como peregrinos, vivendo a vida deles, indo com eles rumo ao oceano onde o Ganges perderá a si mesmo, com a mesma fome que eles têm, com a mesma esperança de alcançar o que está além do conhecido.

  • O guia diz: “Não há um traço de emoção no movimento da vida em direção à morte, apenas a postura daquele momento de encontro quando a morte faz a vida transbordar em nós”; com o mergulho nas águas onde o Ganges entra no oceano, o ego se dissolve; é um puro ato de renúncia que liberta as energias e dá a visão de um horizonte que se alarga; o Oceano do Vazio limpa o passado, enquanto outro Oceano se revela que não pode ser expresso em palavras; ele dança, desaparece, retorna, flui na calma profunda do Absoluto.
  • O coro de peregrinos invoca o sábio Kapila, que nas trevas do passado antigo trouxe a sabedoria à terra, pois o Ganges foi chamado do céu para a margem do oceano para dissolver o passado; Kapila é o homem santo que escreveu as escrituras sagradas.
• No Norte, em Assam, uma Mãe Divina amplamente respeitada e venerada vive num templo dobrado sobre si mesmo; a fachada estreita é emoldurada por duas torres baixas; dentro da porta, uma escadaria circular desce como um poço enorme e profundo; o altar está abaixo do nível do solo; a Mãe Divina está relacionada com a terra, com o que há de mais primitivo no ser humano.

  • O Templo de Kamakhya fica no topo do Morro Nilachal na margem norte do Brahmaputra, tão largo quanto um lago; é o local de encontro de todos os peregrinos tântricos de todas as partes da Índia, vestidos de vermelho escuro carregando guirlandas de hibisco vermelho; é uma orgia de vermelho em todos os matizes possíveis.
• O grupo da narradora, com rostos ocultos por coroas de flores, insere-se no meio da multidão de peregrinos para entrar no templo, onde são dadas velas acesas para descer as escadas; o interior do templo é negro; sente-se o empurrão da multidão e a força de sua emoção ao entrar nas entranhas da terra, no fundo mais profundo do poço, onde o altar se ergue.

  • As coroas de flores são atiradas para baixo e outras recebidas; há abluções, gestos instintivos de adoração e súplica simultâneas; um momento que é quase angústia, pânico; uma violência de anseio que arranca gritos dos peregrinos; a Mãe Divina recebe o que aguarda; recebem-se as bênçãos de que se necessita; os sacerdotes dão as bênçãos com as mãos abertas; seguram de volta as pessoas que descem as escadas, e depois que passaram pelo altar as empurram em direção à escada que sobe.
• Voltando ao sopé do morro, é difícil compreender o que aconteceu; a pressão da multidão de peregrinos é tão primitiva e, ao mesmo tempo, tão plena de humildade; só se pode levar o que foi partilhado em ritos milenários, expresso na entrega efetiva de si mesmo, flores vermelhas e a ablução simbólica de sangue.

  • Ninguém fala; a descida do morro é difícil; os degraus gastos exigem uma consciência de si mesmo que alcança um silêncio cada vez mais profundo; é a peregrinação que marca um segundo nascimento com a medida de intensidade de uma nova vida.