WALDBERG, Michel. Gurdjieff. Paris: Seghers, 1973.

• A humanidade, segundo Gurdjieff, não atingiu seu pleno estatuto humano, permanecendo majoritariamente no estado de máquina inconsciente.

  • Gurdjieff afirma que os homens são irresponsáveis automatos, incapazes de desenvolver sequer um embrião de alma.
  • A guerra não é exceção, mas norma: ela resulta de uma propriedade psíquica cristalizada nos seres tricerebrais da Terra, chamada por Gurdjieff de “processo de destruição mútua”.
  • No psiquismo desses seres tricerebrais cristalizam-se funções como egoísmo, vaidade, orgulho, presunção, credulidade e sugestionabilidade, todas consideradas indignas de qualquer ser tricêntrico.
  • A individualidade permanente, a consciência, a vontade e a liberdade interior são qualidades ausentes no homem ordinário, que deve realizar sua própria nulidade no sentido mais forte do termo.

• Os grandes escritores e poetas modernos já haviam diagnosticado essa condição humana, mas não foram verdadeiramente ouvidos.

  • Chateaubriand, Balzac, Baudelaire, Lautréamont, Rimbaud e Breton lançaram gritos de alerta que foram admirados esteticamente mas ignorados em sua substância.
  • Baudelaire, nas Flores do Mal: a tolice, o erro, o pecado e a mesquinharia ocupam os espíritos e trabalham os corpos, e os homens alimentam seus remorsos como mendigos alimentam seus parasitas, com arrependimentos covardes e retorno alegre ao caminho lamacento.
  • Lautréamont: ao longo de toda a vida, sem excetuar um único, os homens de ombros estreitos praticam atos estúpidos, embrutecem seus semelhantes e pervertem as almas por todos os meios, chamando a isso de glória.
  • Rimbaud, na Carta do Vidente: se os velhos imbecis não tivessem encontrado do Eu senão o significado falso, não haveria necessidade de varrer os milhões de esqueletos que acumularam os produtos de sua inteligência vesga, proclamando-se seus autores.
  • Baudelaire, em seu diário íntimo: todo jornal, da primeira à última linha, é um tecido de horrores, guerras, crimes, roubos, torturas e crimes de príncipes e nações, e é com esse repugnante aperitivo que o homem civilizado acompanha sua refeição matinal.
  • Esses poetas-videntes morreram dessa fome e dessa sede que, segundo Gurdjieff, são condição para encontrar o caminho, assassinados pelos que ignoram a existência deste.

• O humor e o mau tom constituem as armas supremas do mestre no combate contra o sono da consciência.

  • Freud afirmava que o humor possui não apenas algo de libertador, mas também algo de sublime e elevado.
  • Breton qualificava o humor de negro e o distinguia cuidadosamente da estupidez, da ironia cética e da brincadeira sem gravidade, sendo ele o inimigo mortal da sentimentalidade.
  • Confunde-se habitualmente seriedade com gravidade: o cientista, o filósofo, o teólogo e o místico não são imaginados a rir, e o moralista é descrito como grave assim como se descreve uma doença.
  • Os Relatos de Belzebu a seu neto de Gurdjieff ganham em ser compreendidos não como texto didático, mas como expressão de uma forma de arte que se dirige à razão, ao coração e ao corpo, produzindo o efeito de explosão sem o qual não há verdadeiro cômico.
  • Baudelaire chamava esse efeito de cômico absoluto, que é, segundo ele, uma vertigem provocada pelo abismo da estupidez e da perversão humanas.

• A via do escândalo e do paradoxo, conhecida como via da censura, é o caminho pelo qual o mestre desnorteia o discípulo para provocar seu despertar.

  • O mestre Zen Yao tchan riu tão fortemente ao ver a lua surgir entre as nuvens que o eco de seu riso se ouviu a noventa li de distância, e os aldeões concluíram que era o maior riso de sua vida.
  • O Mullah Nassr Eddin exemplifica essa via: procurando sua chave à luz da rua em vez de em casa onde a perdeu, porque ali há mais luz, ele inverte a lógica habitual para revelar como os homens buscam a verdade onde é conveniente e não onde ela está.
  • Em outra anedota, o Mullah questiona ao comerciante como ele poderia saber que é o mesmo Mullah se nunca o havia encontrado, subvertendo radicalmente o que se considera evidente.
  • Gurdjieff suscitava dúvidas sobre si mesmo por meio de contradições e comportamentos perturbadores, forçando os discípulos a abrir os olhos sobre o caos de suas próprias reações, especialmente os propensos à adoração cega.
  • O mestre funciona como espelho: caricaturando e exagerando o que não vai bem no discípulo, encarnando a cólera, o orgulho ou a luxura quando necessário, ele mostra ao discípulo uma personagem odiosa que é o próprio discípulo.

• O despertar exige que o homem reconheça estar perdido, sem destino e sem saber para onde vai.

  • Gurdjieff disse a Ouspensky que o despertar de um homem começa no instante em que ele percebe que não vai a lugar algum e que não sabe para onde ir.
  • A desorienta, o desnorteio e o deslocamento são os atos primordiais do mestre, pois os homens estão perdidos no país errado, seguindo a rota errada em direção a falsos orientes.
  • O termo desencanto, que deveria ser positivo por significar perda de uma ilusão, é sinônimo de decepção e desapontamento, revelando que o homem se apega demasiado a seus erros para admitir que lhos apontem.

• O ensinamento de Gurdjieff visa extirpar crenças e opiniões enraizadas no psiquismo humano, ensinando a descobrir a consciência em vez de pregar a moral.

  • A primeira tarefa que Gurdjieff se fixou foi arrancar do pensamento e do sentimento do leitor, sem piedade e sem o menor compromisso, as crenças e opiniões enraizadas há séculos no psiquismo dos homens a respeito de tudo que existe no mundo.
  • Gurdjieff disse a Ouspensky que o necessário é a consciência, e não se ensina a moral, mas como descobrir a consciência, arrancando todas as máscaras em vez de encorajar a fraqueza e a hipocrisia.
  • O mestre do Zen usa os chamados hábeis estratagemas, como dedos levantados, braços estendidos, cajados brandidos, gritos, golpes, paradoxos, contradições, repetições, respostas aparentemente inúteis ou recusa de responder, sempre inesperados.
  • O dedo não explica a lua, lembra a fórmula zen, mas a indica, e infeliz de quem toma o dedo pela lua.