Todo grande guru, em algum momento, afasta de si mesmo e das pessoas de seu círculo imediato o discípulo a quem ele deu tanto durante um longo período de tempo. Ele nega a ele qualquer chance de se tornar parte de sua vida, de imitá-lo de alguma forma. O mestre afugenta o aluno que está pronto dando-lhe uma tarefa, porque “não pode haver dois tigres na mesma floresta”.
O discípulo chamado para partir tem um caráter fundamentalmente diferente dos discípulos que permanecem para viver sob a inspiração direta do mestre. Ele leva consigo uma semente para plantar onde quer que vá. Ele parte sem que ninguém saiba, tendo recebido secretamente do mestre o “dom do poder” que o levará por toda a vida.
Essa é a origem da perambulação tradicional. A pessoa que parte muda de nome; seu rastro é perdido. Ninguém faz perguntas sobre ele. No plano vital inferior, a gata selvagem, em um determinado momento, também afugenta seus filhotes para longe de si. Ao custo de suas vidas, eles precisam encontrar seu próprio espaço para viver e caçar.
O discípulo independente não possui nada; apenas seu pertencimento ao que é real permanece, pois ele foi nutrido pela essência do guru. Ele crescerá e se desenvolverá com novo vigor devido à ruptura que experimentou e às dificuldades que o aguardam, ou perecerá sem que se ouça falar dele. Nesse caso, ele se torna um húmus que fertiliza a prakriti, um húmus que tem uma função específica a cumprir, embora muito humilde.
Mas a maioria dos discípulos de um mestre permanece ao seu redor por toda a vida. Eles são necessários para o guru, assim como a presença do guru é uma necessidade para eles. Esses discípulos têm um papel a cumprir: eles são o material fino usado pelo mestre para manifestar seu trabalho na prakriti. Sem eles, o mestre não seria mais do que um brilho; no entanto, com sua presença, esses discípulos fixam o círculo no qual as vibrações do mestre criam um fermento de possível evolução.
Até que o discípulo assuma suas responsabilidades, é o estômago do mestre que trabalha e digere para ele, mas a pergunta do discípulo ao seu mestre permanece: “Quem é você? Krishnamurti responde dizendo: “Nunca li nenhum texto sagrado…”. Os discípulos de Mâ Ananda Moyî foram direto ao ponto, dizendo: “Ela nunca recebeu nada de ninguém, porque já sabia tudo quando nasceu…”, embora eles mesmos tivessem feito a pergunta centenas de vezes! A mesma pergunta também foi feita sobre Gurdjieff. Poderíamos respondê-la com outra pergunta: “Quem pode dizer do que são feitos os Pathans, esse povo orgulhoso das fronteiras do norte?” Originalmente, eles eram arianos, que se tornaram muçulmanos depois de terem sido budistas; mas, acima de tudo, ainda hoje são filhos vigorosos de seu próprio solo. Da mesma forma, assim como o rio Triveni em Allahabad une três fontes, o conhecimento de Gurdjieff no Oriente tem pelo menos três fontes diferentes: Vedismo, Budismo e Islã.
É certo que Gurdjieff era um verdadeiro charvaka, ou seja, um rebelde diante de ortodoxias inteligentemente articuladas que, em suas formas, restringem o espírito. Ele se comportou como todos os místicos e gurus poderosos que, em um momento ou outro, chamaram as multidões para si. Da mesma forma, Shrî Râmakrishna, em sua exaltação, subiu ao telhado do templo de Dakshi-neshvar, perto de Calcutá, de onde gritou em lágrimas: “Venham a mim de todas as partes, discípulos, para que eu possa ensiná-los… Estou pronto! Estou pronto!” Outros, como Shrî Râmana Maharshi, por seu silêncio e atitude abstrata, forçava as pessoas que se aproximavam dele a fazer a si mesmas a pergunta: “Quem sou eu?” Alguns desses charvakas tornaram-se famosos sem culpa própria. Alguns permaneceram itinerantes, outros permitiram que os buscadores se estabelecessem ao seu redor. Outros ainda fugiram repetidamente da escravidão criada pela excessiva solicitude de seus discípulos; outros aceitaram essa servidão para um propósito específico conhecido apenas por eles mesmos. Muitos viveram incógnitos, no meio do mundo, escondidos na multidão, e morreram sem deixar nenhum rastro aparente. Como não são mencionados em nenhum texto, é somente por meio de verificação cruzada, por meio das reações que provocam, que seus nomes circulam de boca em boca. Os ortodoxos de todas as tradições os perseguiram e perseguem, porque sua liberdade e influência eram muito grandes.
Devemos tentar explicar o que é um charvaka? Está escrito que Brihaspati [Mestre dos deuses védicos], um sábio védico, foi seu ancestral. Fragmentos de seus ensinamentos podem ser encontrados espalhados pelo Katha Upanishad, no Mahâbhârata e em textos budistas, pois na época do Buda sua voz era muito ouvida. Mas seus inimigos deram descrições tão errôneas de sua filosofia positivista e anti-ritualista, centrada na busca do “eu”, que desde então eles se fecharam em um segredo bem guardado, embora conheçam um dos caminhos que levam ao conhecimento.
[Lizelle Reymond]