DEFOUW, Richard. The Enneagram in the Writings of Gurdjieff. Indianaplis: Dog Ear, 2011

• O pilar central do argumento do livro é uma alegoria em Os Relatos de Belzebu, cuja distribuição pelos três livros da Primeira Série constitui a base da representação do eneagrama, confirmando a teoria do símbolo desenvolvida ao longo da obra.

  • A alegoria conecta o eneagrama em Os Relatos de Belzebu ao eneagrama em Encontros com Homens Notáveis.
  • A lei das oitavas de Gurdjieff é motivada pelo significado dessa alegoria.

• O Conceito de “Eu”

  • No último capítulo de Os Relatos de Belzebu, Gurdjieff apresenta o ser humano como uma carruagem puxada por cavalos: a carruagem corresponde ao corpo, o cavalo aos sentimentos e o cocheiro à mentação, cada parte governada por um centro ou cérebro.
  • Cada pessoa possui três centros — motor, sentimental e pensante — sendo por isso chamada de ser tricerebral.
  • O núcleo da crítica de Gurdjieff recai sobre o passageiro que comanda o cocheiro: no caso do homem real, é o dono da carruagem; no caso do homem entre aspas, é um passante qualquer que muda continuamente.
  • O senso de “Eu” que cada pessoa possui é uma ilusão: nenhuma fonte única origina as manifestações, e sim uma coleção de pequenas personalidades que se alternam conforme as circunstâncias.
  • O desenvolvimento de um “Eu” real, correspondente ao dono da carruagem, é o objetivo supremo do ensinamento de Gurdjieff.

• A Sensação do Todo de Si Mesmo

  • Para adquirir um “Eu” real, Gurdjieff afirma ser necessário desenvolver sete fatores ou impulsos psíquicos, dos quais apenas três são descritos, sendo o mais importante definido como a sensação inteira do todo de si mesmo.
  • Tal impulso, em associação com os impulsos que se expressam pelas palavras poder e querer, quase compõe e representa o Eu genuíno do homem que atingiu a idade responsável — (Gurdjieff, VRS, p. 111).
  • O início da Terceira Série invoca essa mesma capacidade: Eu sou… ? Mas o que foi feito daquela sensação plena do todo de mim mesmo, antes sempre presente em tais casos de autoindagação durante o processo de auto-lembrar-se? — (Gurdjieff, VRS, p. 1).
  • Em Encontros com Homens Notáveis, Gurdjieff descreve o surgimento dessa sensação pela primeira vez durante um bombardeio de artilharia em que sua morte parecia inevitável, acompanhado de intensidade de sentimento e de pensamento incomuns.

• Consciência e Subconsciência

  • Gurdjieff distingue duas consciências: a consciência vigil, falsa e fictícia, e a subconsciência, a consciência genuína que deveria predominar.
  • A consciência vigil é apenas um mecanismo associativo acionado por choques externos que evocam reações habituais a partir de impressões anteriores — (Belzebu, RBN, B770).
  • As percepções externas acumuladas segregam-se na presença do ser e adquirem funcionamento independente, sendo erroneamente tomadas como consciência real — (Belzebu, RBN, B565).
  • A subconsciência, ao contrário, mistura-se ao funcionamento total do corpo planetário e, suspensa a ação hipnótica da consciência falsa, permite a cura de desarmonias corporais — (Belzebu, Os Relatos de Belzebu, p. 568).
  • Belzebu, ao descrever seu método hipnótico, indica que a concentração intensa de pensamento e sentimento, o estado de expectativa intensa ou a emoção de medo de algo iminente produzem a mudança na circulação sanguínea que ativa a subconsciência real — (Belzebu, RBN, B580).
  • O episódio do campo de artilharia preenche essas condições, identificando o funcionamento intensivo da subconsciência com a sensação plena do todo de si mesmo.
  • O “Eu” é definido por Gurdjieff como o resultado composto de consciência, subconsciência e instinto — (RBN, B38).

• Diante da Morte

  • A iminência da morte é um elemento central do episódio do campo de artilharia, pois aparece na mesma frase em que Gurdjieff relata a sensação do todo de si mesmo.
  • Gurdjieff pergunta o que restaria ao homem contemporâneo de tudo o que preenche sua vida se ele soubesse que morreria numa data certa — (RBN, B1225).
  • A totalidade das experiências automáticas e infantis que fluem no homem comum sustenta sua vida mas não lhe dá possibilidade nem tempo de ver e sentir a realidade — (RBN, B1225).
  • A consciência da inevitabilidade da morte despoja essas experiências de seu poder hipnótico, abrindo caminho para a realidade: Gurdjieff, ao crer inevitável sua morte no bombardeio, foi arrancado de suas associações habituais e a realidade irrompeu na forma da sensação do todo de si mesmo.

• Os Acordes Conclusivos da Primeira e da Segunda Série

  • O acorde conclusivo de Belzebu afirma que o único meio de salvar os seres do planeta Terra seria que cada um deles, durante o processo de existência, sentisse e reconhecesse constantemente a inevitabilidade de sua própria morte e a de todo aquele em quem seus olhos ou atenção repousassem — (RBN, B1183).
  • O episódio do campo de artilharia também alude a esse acorde pelo desfecho: ao encontrar o rival inconsciente presumidamente morto, todo o ódio anterior de Gurdjieff se transforma em compaixão, ilustrando a destruição do ódio pela consciência da morte inevitável do outro.
  • O acorde conclusivo do professor Skridlov declara que, antes, todo o seu ser era possuído pelo egoísmo e que a reunião com o Padre Giovanni matou isso, fazendo surgir gradualmente a convicção inabalável de que existe algo além das vaidades da vida, que deve ser o objetivo e o ideal de todo homem mais ou menos pensante e a única fonte de felicidade real — (EHN, p. 246).
  • Os dois acordes compartilham o tema da predominância do egoísmo e da vaidade como impedimento para ver e sentir a realidade, e a felicidade e a autoconsciência que deveriam estar num homem real dependem, na maioria dos casos, exclusivamente da ausência em nós do sentimento de vaidade — (Arauto, p. 66).
  • A consciência da inevitabilidade da morte destrói o egoísmo/vaidade, tornando possível a autoconsciência, que inclui a sensação do todo de si mesmo.

• Estados Superiores de Consciência

  • O ensinamento de Gurdjieff distingue três estados: a consciência vigil ordinária, a autoconsciência ou autolembramento, e a consciência objetiva.
  • Na consciência vigil ordinária, o ser é passivamente arrastado pelo fluxo de associações, sem sensação real de si mesmo e sem “Eu” estável.
  • A autoconsciência, primeira elevação possível, inclui a sensação do todo de si mesmo e corresponde à aquisição de um “Eu” real; Belzebu descreve um amigo que, ao atingi-la, possuía autoconsciência, imparcialidade, sinceridade, sensibilidade de percepção e vigilância — (RBN, B332seg).
  • A consciência objetiva, estado mais elevado, equivale ao que outras tradições chamam de iluminação, envolve mudança qualitativa tanto na consciência de si quanto na consciência do mundo exterior, e pressupõe a prévia conquista da autoconsciência.
  • As gradações de Razão descritas por Belzebu referem-se a gradações na totalidade da autoconsciência, indicando que cada estado superior aprofunda a sensação de si mesmo.
  • O episódio do campo de artilharia corresponde ao estado de autoconsciência, não à consciência objetiva: Gurdjieff recorda a experiência com nitidez, e as realidades circundantes pareceram desaparecer — algo incompatível com a consciência objetiva, que inclui necessariamente uma consciência especial do mundo externo.
  • No experimento conduzido por Gornahoor Harharkh no planeta Saturno, Belzebu progride de um estado inicial de constatação associativa para um estado em que a essência torna-se a iniciadora única de tudo que se passa nele, e depois para um estado em que o centro pensante transformado torna-se o iniciador autônomo da constatação de tudo que se passa em toda a sua presença e fora dela — (RBN, B164).

• Trabalho sobre Si Mesmo

  • O ser e a consciência desenvolvem-se por meio do trabalho sobre si mesmo, que Belzebu denomina dever-Partkdolg-esseral.
  • Um ingrediente sempre necessário é o esforço de estar organicamente consciente de si mesmo, não de modo superficial.
  • Belzebu aconselha o neto a, todos os dias ao amanhecer, ao contemplar o reflexo do esplendor solar, promover o contato entre a consciência e as diversas partes inconscientes da presença comum — (RBN, edição 1992, p. 74).
  • As partes inconscientes da presença comum são o corpo planetário e seus funcionamentos, de modo que o cultivo da sensação do próprio corpo é prática central no ensinamento de Gurdjieff.
  • Para a profundidade real desses termos, A Realidade do Ser, de Jeanne de Salzmann, e os centros organizados por ela após a morte de Gurdjieff são indicados como fontes insubstituíveis.