ROPP, Robert de. Warrior’s Way: A 20th Century Odyssey. Chicago: Gateways Books & Tapes, 1992.

• No início de 1967 começou a circular um rumor sobre um novo Mestre, um Sarkar ou líder da Obra, que teria chegado ao mundo ocidental vindo de alguma comunidade secreta no Extremo Oriente, enviado pela sociedade secreta conhecida como sarmoun ou sarman, também chamada de Comunidade das Abelhas, uma sociedade muito antiga que supostamente existia desde antes do Dilúvio e que, assim como as abelhas coletam néctar e o transformam em mel, coletava conhecimento e o transformava em sabedoria.

  • A humanidade estava numa condição perigosamente desequilibrada, com um enorme excesso de conhecimento e uma grave deficiência de sabedoria, como um navio carregado nos conveses mas sem lastro suficiente para se manter na linha d'água, e uma tempestade estava a caminho.

• O Missionário lutava para desempenhar o papel de professor sem realmente saber o que tentava ensinar, sendo fácil reproduzir as velhas gravações e repetir com palavras próprias o ensinamento recebido de Ouspensky, mas o Cínico interior, um personagem rabugento que vivia num barril em algum lugar nos níveis inferiores do cérebro, continuava fazendo comentários rudes: “Como você sabe isso? O que o faz pensar que isso é verdade? Você está apenas repetindo o que ouviu de outro. Não é melhor do que os outros Verdadeiros Crentes que trabalharam com Gurdjieff e Ouspensky e agora reproduzem as velhas gravações imaginando ser professores.”

  • O Missionário precisava de alguém que não pertencesse ao velho clube, emperrado entre suas memórias e construindo um mausoléu sobre os cadáveres de professores mortos, mas que falasse a partir de realização pessoal e não ecoasse apenas as palavras dos mortos.

• A primeira pista falsa foi hilária e bastante instrutiva: a impressão criou-se de que um certo judeu barbudo de presença bastante imponente que havia chegado recentemente a São Francisco era ou o precursor do Mestre ou o próprio Mestre, sendo fortemente suspeito de ser um dos mais descarados charlatões que já separaram tolos de seu dinheiro, exigindo grandes somas por seus serviços e vivendo muito bem às custas de seus seguidores.

  • Deliberadamente expuseram-se todas as pessoas associadas a esse “Mestre” para ver o que aconteceria, seguindo a lei entre os jogadores do Jogo Mestre de que o nível de desenvolvimento do discípulo se revela pelo professor que escolhe, expressa no aforismo: “Um tolo consegue um tolo para professor, um fraude consegue um fraude.”
  • O resultado foi assombroso: norte-americanos cultos e instruídos, a maioria com diplomas universitários, ocultavam sob uma máscara de sofisticação um nível de sugestionabilidade e credulidade que teria envergonhado um selvagem, com o “Mestre” fazendo seus seguidores mugir como vacas, zurrar como jumentos, latir como cães, miar como gatos, andar com enormes falos pendurados entre as pernas, usar etiquetas com os dizeres Buraco Especial, rolar nus em orgias sexuais, brigar, dançar, beber e copular, aceitando ensinamentos sobre o ser humano e o universo que eram tamanho absurdo que nem uma criança poderia acreditar.

• O verdadeiro malamati sabe sempre onde traçar a linha: pode insultar, ofender, exasperar e confundir, mas não desvia deliberadamente as pessoas do caminho nem ganha a vida separando tolos de seu dinheiro, sendo sempre reconhecível pelo fato de poder dar e também receber, sem ser lisonjeado nem insultado, pois está além do elogio e da culpa.

  • Organizou-se um teste: o “Mestre” foi convidado para uma reunião e submetido ao teste chamado “despimento do falso ego”, no qual todos os seus calos favoritos são pisados, todas as suas pretensões expostas e suas máscaras arrancadas, e o verdadeiro malamati permanece completamente imperturbável pois já despiu seu ego e nada tem a proteger.
  • O “Mestre” não se saiu bem: saiu correndo para a saída mais próxima e depois não encontrava insultos suficientes, com seu termo de abuso favorito sendo “filho-da-puta”, tornando-se o filho-da-puta supremo aos olhos dele, pertencendo à espécie Diablerus minor, o Xamã Menor, um pequeno Rasputin.

• Um novo livro publicado por Gollancz na Inglaterra, supostamente escrito por um certo Rafael Lefort e intitulado The Teachers of Gurdjieff, causou impressão estranha: esse Rafael Lefort afirmava ter encontrado vários dos professores de Gurdjieff, percorrendo o Oriente Médio fazendo perguntas ingênuas e recebendo longas palestras de vários sufis sobre a estupidez do homem ocidental em geral e sobre a sua própria em particular, todos os sufis falando da mesma forma e adotando o mesmo tom de arrogância, lendo como obra de um novelista amador cujos personagens derivam todos do mesmo modelo.

  • A correspondência que se seguiu com Lefort em cuidados da Gollancz convenceu de que Rafael Lefort não existia, de que os professores de Gurdjieff não existiam, e de que alguém que sabia muito sobre sufis e sufismo estava encenando uma mascarada bastante elaborada, que era ou uma brincadeira ou uma alegoria inteligente, uma história de ensinamento para testar a inteligência do leitor, projetada para separar os Crentes de Olhos Estrelados com seus padrões fixos de pensamento daqueles que ainda retinham flexibilidade e adaptabilidade.

• O pensamento de consultar J. G. Bennett sobre quem havia realmente escrito o livro formou-se tão claramente que se teve a impressão de receber uma mensagem por telepatia: Bennett havia estado desde o início coletando informações, enviado à Turquia ainda jovem para reunir inteligência militar, falando turco e várias outras línguas, tendo viajado por todo o Oriente Médio, sendo um Guerreiro de primeira ordem, corajoso, persistente e inteligente, e acima de tudo retendo sempre a capacidade de fazer perguntas, pensar por si mesmo, experimentar e buscar, não encapsulado no concreto do Verdadeiro Crente.

  • Bennett respondeu com a surpreendente informação de que havia de fato tentado fazer contato por telepatia, e quando chegou à Califórnia impressionou pela semelhança com Ernest O. Lawrence, o inventor do cíclotron: ambos eram homens grandes, pensavam em grande escala, eram hábeis políticos e vítimas de uma ambição devoradora que no final acabaria matando a ambos.

• A ideia ocorreu de que o novo instituto de Bennett era na realidade um acelerador espiritual de partículas comparável ao cíclotron de Lawrence: no cíclotron os íons eram acelerados por uma sucessão de gradientes de voltagem, ganhando massa até colidirem com o alvo, e no psicotron de Bennett um processo similar impartiria energia à psique por meio de uma série de choques ou estimulações, podendo ser negativos ou positivos, com mais cenoura do que chicote, enfatizando o positivo, pensando nos prazeres do despertar em vez de nos horrores do sono.

  • Os jovens adoraram Bennett, que tinha a combinação certa de professor e escoteiro, o equilíbrio certo de conhecimento e ser, e que se tivesse ingressado na hierarquia da Igreja em vez de brincar com as ideias de Gurdjieff certamente teria terminado como cardeal.

• Bennett tinha todas as respostas buscadas: quem escreveu The Teachers of Gurdjieff foi uma alegoria, pois os professores de Gurdjieff estavam todos mortos; o Sarkar era um jovem bastante notável que Bennett conhecia bem; Gurdjieff havia dado a linha geral mas era preciso desenvolvê-la por conta própria, pois a adesão rígida a padrões anteriores seria um obstáculo ao progresso; e quanto ao famoso “Círculo Interno da Humanidade”, Bennett animou-se e ficou eloquente, dizendo que existia de fato e consistia em adeptos chamados os Kwajagan, palavra de origem persa que ele traduzia como “Mestres da Sabedoria”, todos historicamente muçulmanos que trabalharam principalmente na Turquia, na Pérsia e no Afeganistão, tendo sido devido à influência dos Mestres da Sabedoria que a civilização foi restaurada após a destruição terrível das invasões mongóis do século XIII.

  • A sabedoria dos sarmouni era preservada pelos Naqshbandi, uma ordem de dervixes fundada por Baha addin Naqshband, e também pelos Ahl-i-Haqq, o Povo da Verdade, que ainda existia na Pérsia.
  • Bennett estava convicto de que era preciso criar algo parecido com a sociedade sarman na América, pois as enormes populações das sociedades industriais viviam num paraíso de tolos, recusando-se a encarar os fatos evidentes: haveria uma crise pois tudo estava se esgotando, combustíveis fósseis, metais, florestas, terra arável, e a enorme agricultura americana extravagante era apenas uma fábrica para transformar petróleo em alimento, e visualizava uma série de comunidades autossuficientes consistindo de candidatos treinando para seguir o Caminho, especialistas ensinando várias habilidades e um iniciado supervisionando toda a operação.

• Tinha-se a ideia, como Bennett, de criar uma comunidade rural autossuficiente chamada Igreja da Terra, sustentada em três pilares: o jardim, o templo e a universidade, o jardim alimentando o corpo físico, o templo alimentando o espírito e a universidade alimentando a mente, como uma arca que pudesse permanecer à tona durante o dilúvio vindouro.

  • Um jovem do grupo sobre cujo colo o destino havia despejado uma soma ridiculamente grande de dinheiro foi quem financiou o projeto: pediu-se e ele deu quinze acres e um prédio que se levantaria com as próprias mãos, mas já havia dúvidas desde o início, e ao pedir que enchessem novamente as fundações escavadas como uma última chance de dar ao jovem benfeitor a oportunidade de sair do compromisso, o grupo ignorou a instrução e ergueu o edifício com duas casas de três quartos para estudantes residentes e uma grande sala chamada tekkia para exercícios e meditação.
  • O benfeitor, que estudava aikido, quis transformar a tekkia em um dojo com tapete turquesa sobre borracha reciclada, e o efeito era horrível, com o conjunto começando a parecer uma filial rústica do Bank of America.

• Quando as partículas espiritualmente aceleradas de Bennett finalmente retornaram, a expectativa era de discípulos bem treinados, obedientes e prontos para servir, mas o que se recebeu foram “adeptos” rebeldes, de olhos estrelados e cheios de opiniões próprias que deixavam claro que julgavam saber mais do que qualquer outro, com energia suficiente para sacudir as coisas mas também com a arrogância de Mensageiros dos Poderes Superiores.

  • Havia-se passado quase quarenta anos na Obra, e a questão era se os jovens tinham realmente razão ou se eram apenas um bando de arrogantes cheios de energia emprestada que perderiam em poucos meses: mas eram os jogadores do futuro, os candidatos à vida superior, os transmissores do saber sagrado, e talvez não fossem tão tolos afinal, pois bebês aprendem a andar caindo, e se se bate num bebê cada vez que ele cai, ele nunca terá muito prazer em andar.

• Toda a situação havia sido jogada erroneamente, com influência excessiva da tradição do professor infalível e do autoritarismo aprendido com Ouspensky e Madame Ouspensky, que sempre punham as pessoas abaixo e as desestimulavam de tomar iniciativa, mas para os jovens dos anos setenta isso não servia: eles eram professores por direito próprio, ou assim pensavam, e se queriam flutuar no ar quente de um balão de auto-importância e se ver como Mensageiros de Poderes Superiores, que flutuassem, pois desceriam cedo o suficiente quando o vento gélido da realidade esfriasse o ar quente.

  • A ambição era o primeiro obstáculo no caminho de quem almejava a autotranscendência, como afirmava o primeiro livro lido sobre o Caminho, a obra teosófica Light on the Path and Karma: “Mata a ambição”, pois a ambição era a primeira maldição, e a coceira de ensinar os outros era manifestação do ego, sendo o único verdadeiro professor aquele que ensina pelo exemplo, como Leo em The Journey to the East de Hermann Hesse, que parecia apenas um servo aos membros juniores da Liga, nunca dando palestras, nunca pregando, nunca se dando ares, simplesmente um servo.

• Havia-se jogado o filme todo de forma errada, tentando ensinar os outros a um risco próprio, sendo melhor deixar os semelhantes dormirem em paz do que perturbar seu sono: “Não deixem os que sabem perturbar as mentes dos ignorantes que não sabem nada”, verso da Bhagavad Gita que havia passado despercebido, e Don Juan oferecera mensagem similar: “Um guerreiro não espreme seu mundo fora de forma. Toca-o levemente e passa adiante deixando quase nenhum rastro.”

  • Por jogar o papel de guru, haviam-se espremido fora de forma as pessoas com quem se havia tido contato, e também a si mesmo ao tentar desempenhar um papel não condizente com a própria essência, traído pelo Missionário, aquele tolo palrador.
  • No futuro, nada mais de conversa: viver pela regra do dervixe, não oferecer voluntariamente informações sobre o Caminho, mas estar disposto a responder perguntas honestas, aquelas que contêm as sementes de suas próprias respostas e mostram que quem pergunta tentou resolver os problemas por si mesmo, pois quem tende a fazer perguntas sobre o Caminho geralmente quer que outro pense por ele, e o resto simplesmente não se importa.

• O Designer, que havia criado seu próprio grupo em São Francisco, tomou o controle de tudo sem sequer pedir conselho ao antigo professor, tendo um doutorado em psicologia clínica e talvez podendo influenciar os “Mensageiros dos Poderes Superiores” que Bennett havia produzido, mas o bando se voltou contra ele como uma matilha de lobos ao tentar jogar o papel do professor autoritário imitando quem por sua vez imitava Ouspensky, e no final o benfeitor, que ainda era proprietário e tinha seus próprios problemas, expulsou toda a turma brigona.

  • Seis anos depois, olhando para a tekkia/dojo vazia numa tarde úmida de dezembro, o prédio tinha uma aparência lúgubre e desamada, um memorial adequado ao órgão maléfico Kundabuffer, cujas consequências continuam a atormentar.
  • O que dera errado: como grupo havia sempre faltado compaixão, faltava a cola da alma que pode manter um grupo unido, de modo que o grupo se despedaçou dilacerado por rivalidades mesquinhas, ciúmes, ambições espirituais e jogos de quem é superior; os “Mensageiros dos Poderes Superiores” haviam destruído tudo que se tentara criar e foram incapazes de construir qualquer coisa em seu lugar; e aprendera-se a grande verdade de que os presentes dos muito ricos tendem a ser envenenados e a carregar em si elementos destrutivos, pois um grupo que compra sua própria terra e desenvolve sua própria propriedade está unido por um vínculo muito forte, enquanto um grupo que recebe uma propriedade de presente não tem tal preocupação, e o presente encoraja parasitas, vagabundos e preguiçosos.