WALDBERG, Michel. Gurdjieff. Paris: Seghers, 1973.

• A quarta via proposta por Gurdjieff distingue-se das três vias tradicionais por exigir trabalho simultâneo sobre os três centros da natureza humana.

  • Os seres tricerebrais possuem natureza tripla: física, afetiva e mental, com um dos centros dominando nos diferentes tipos humanos.
  • A via do faquir corresponde ao homem do corpo físico e é a via da ascese; a via do monge corresponde ao homem do sentimento e é a via da efusão; a via do iogue corresponde ao homem do intelecto e é a via da razão.
  • Essas três vias têm como base comum a religião no sentido institucional e são permanentes nos limites dos tempos históricos.
  • A quarta via exige que nada seja feito sem compreensão, salvo a título de experiência sob controle do mestre, sendo a fé, de qualquer natureza, um obstáculo nesse caminho.
  • Os resultados obtidos no trabalho são proporcionais à consciência que se tem desse trabalho, e o homem deve verificar por si mesmo a verdade do que lhe é dito antes de agir.

• O amor tal como os homens ordinários o experimentam é uma impulsão subjetiva e deformada, resíduo das consequências cristalizadas do órgão kundabuffer, e não o amor sagrado genuíno.

  • Dez pessoas interrogadas sinceramente sobre como sentem essa impulsão interior darão dez respostas completamente distintas: um a explicará apenas pelo aspecto sexual, outro apenas pela piedade, outro pelo desejo de submissão, outro pela comunidade de interesses exteriores.
  • Nenhum ser-homem ordinário experimenta há muito tempo a sensação da impulsão sagrada do verdadeiro amor, e por ignorar seu sabor não pode sequer representar para si essa impulsão que traz a maior beatitude na presença de todo ser tricêntrico do Universo.
  • A quarta via parece inumana a alguns porque Gurdjieff afirma que os homens são incapazes de amar, crer ou esperar no sentido elevado desses termos.
  • O mestre, sendo capaz de amor, conhece e ama o discípulo, e essa cumplicidade tempera a aridez do caminho.

• A via objetiva, percorrida pelo obyvatel, o homem simples que vive segundo sua consciência, representa um caminho legítimo de evolução, ainda que mais longo.

  • Os que seguem a via objetiva são pessoas honestas que, apoiadas nos ensinamentos intelectuais e religiosos ordinários e na moral comum, vivem segundo a consciência sem fazer necessariamente muito bem, mas sem causar nenhum mal.
  • Trata-se frequentemente de pessoas simples e sem instrução que compreendem muito bem a vida, têm justa avaliação das coisas e ponto de vista correto, evoluindo lentamente mas com repetições desnecessárias.
  • Gurdjieff cita o exemplo do obyvatel que vive sua vida de família, trabalha, dá tudo aos filhos quando crescidos e entra num mosteiro, ou cuja própria vida como obyvatel pode servir de via.
  • O livro Encontros com homens notáveis é repleto de obyvatels, em contraste com a imagem atroz da humanidade nos Relatos de Belzebu.
  • Cristo já havia dito: agradeço-te, Pai, Senhor do Céu e da Terra, por teres ocultado isso aos sábios e hábeis e o teres revelado aos pequeninos.

• O intelectual ocidental é o grande culpado do horror da situação, por subjetivar os valores em nome da liberdade e corromper o espírito dos habitantes simples.

  • Nos Relatos de Belzebu, o intelectual é simbolizado sob os traços do futuro Hassnamouss Universal Lentrohamsanine, chamado por Gurdjieff de destruidor dos Santos Trabalhos.
  • É o intelectual que está na origem da subjetivação dos valores, produzindo Babel e o Círculo da Confusão das Línguas em que se vive.
  • Os intelectuais são também os educadores e, sendo eles próprios distorcidos, corrompem o espírito dos obyvatels que cada vez mais caem sob sua influência.

• O sacrifício necessário ao trabalho espiritual não é o de bens reais, mas o das fantasias e sobretudo o da própria sofrimento.

  • Gurdjieff afirmava que os homens não têm de sacrificar o que imaginam possuir, como fé, tranquilidade ou saúde, palavras que devem ser colocadas entre aspas, pois não as possuem realmente.
  • O que os homens devem sacrificar é sua sofrimento, e quem não for livre dela, quem não a tiver sacrificado, não pode trabalhar.
  • A sofrimento é necessária enquanto não se é capaz de ser útil a ninguém, mas é preciso aprender a renunciar às próprias sofrimentos e, em última instância, aos próprios renunciamentos.

• O ensinamento de Gurdjieff culmina na exaltação da consciência e na apologia do amor, resumidos em duas sentenças de Encontros com homens notáveis.

  • Somente merecerá o nome de homem, e somente poderá contar com algo preparado para ele do Alto, aquele que souber adquirir os dados necessários para conservar intactos tanto o lobo quanto o cordeiro confiados à sua guarda, simbolizando respectivamente o corpo, o sentimento e o espírito.
  • O sábio conselho frequentemente lembrado pelo grande Mullah Nassr Eddin: esforça-te, sempre e em tudo, por unir o útil para os outros ao agradável para ti mesmo.
  • O objetivo último do trabalho é o prazer, que é um atributo do paraíso, mas que não é acessível imediatamente e para sempre, sendo necessário conquistá-lo e ser capaz de conservá-lo.