‘O prefácio do livro’, Orage disse, ‘é o que uma abertura é para uma ópera; as ideias a serem desenvolvidas estão indicadas rápida e superficialmente, expressas, não por afirmação direta, mas por parábola. O prefácio pode também se denominar “O Despertar do Pensar”. O livro abre com uma invocação aos três centros, à totalidade, mas especialmente ao Espírito Santo. O livro deve ser lido desde o coração real, ou seja, segundo uma compreensão emocional.

• Invocação da Santíssima Trindade
  • Pessoas normais começariam qualquer aventura séria com uma atitude íntegra, mas, neste planeta lunático remoto nunca o fazemos, mas apenas parcialmente. G põe sua mão sobre seu coração, ou seja, seu plexo solar, que para nós é o coração, pois não temos o Espírito Santo, não temos força neutralizante, pois somos cegos à terceira força. B3
• Justa intonação desta invocação no início do que quer que seja B3
• Ironia quanto a suposta tranquilidade doravante B3
• Apelo inexorável à escrita de um livro B4
  • Não tem nenhum desejo de escrever; compele a si mesmo a escrever pela vontade, que é indiferente à inclinação pessoal; e esta é a atitude a qual cada um de nós deve aproximar-se do Método. Este livro é uma obra de arte objetiva. A arte objetiva consiste em variações conscientes do original de acordo com o plano do artista ou escritor que se esforça por criar uma impressão definida em sua audiência. A arte que conhecemos é tão natural como a canção ou o ninho de um pássaro. O ninho do papa-figo nos parece mais perfeito do que o ninho da narceja — mas não atribuímos valor consciente ao pássaro. Assim com John Milton e Michelangelo, “Milton canta mas como o pintarroxo canta”. [Orage]
• Por onde começar? medo-de-afogar-na-enchente-de-meus-próprios-pensamentos B4
• Começar por algo do gênero de um prefácio B5
• No processo de minha vida sempre fiz tudo diferentemente dos outros B5
• Começar por uma Advertência B5
  • Saudação pomposa
  • Confissão: Não sou escritor profissional
  • Quando crianças nos foi implantado e agora está em harmonia com nossa psique um automatismo para perceber novas impressões sem qualquer esforço
  • Doença atual: se literato e aluguel pago adiantado porque não escrever algo?
• Centro de gravidade de minha advertência: minha ignorância da linguagem literária B7
• Esforço em vão despendido em minha educação B8
• Evento excepcional e inesperado no momento de meu aparecimento na Terra de Deus B8
• Evito empregar a linguagem comum na relação com os outros, devido a três dados formados em minha integralidade durante minha idade preparatória B9
• Em que língua escrever? B9
  G pergunta: “Em que língua eu devo escrever? Ele começou em russo, mas não pode ir longe nesta, pois o russo é uma mistura de essência e personalidade; os russos filosofam por um curto tempo, então caem na fofoca , nas historietas. O inglês é útil para coisas práticas mas inadequado para meditação e ponderação sobre “o Todo”. a psicologia dos russos e dos ingleses é como “solianka”, um cozido no qual tudo entra exceto o “tu”essencial e o “eu” real. Não podem falar a verdade sobre eles mesmos.
  • O armênio é essência — o armênio de nossa infância, quando falávamos desde a essência. A medida que crescemos aprendemos “russo e inglês”. Mas não se pode expressar ideias modernas na linguagem da essência. Resta o grego: mas o grego de hoje não é como o grego de nossa infância; a medida que se cresce, o comportamento é diferente. Para uma pessoa consciente comportamento é uma linguagem.
  • Russo: muito boa; até gosto dela, mas… para trocar anedotas ou referir-se a parentescos
  • Inglês: boa para discutir em “salas de fumar”, em uma cadeira com as pernas sobre outra, a questão da carne congelada da Austrália, ou a questão indiana
  • Estas línguas são como o prato Solianka (Moscou) onde tudo entra, até o Cheshma (véu de Sheherazade), menos eu e você
  • Armênio: não devo tirar vantagem do automatismo que tenho desde a infância
  • Agir segundo a sabedoria popular: “toda vara tem duas pontas”
  • toda causa ocorrendo na vida do homem, de qualquer fenômeno de que surja,, como uma de dois efeitos opostos de outras causas, é por seu turno obrigatoriamente moldada em dois efeitos totalmente opostos: se “algo” obtido de duas causas diferentes engendra a “luz”, então deve inevitavelmente engendrar o fenômeno oposto, ou seja, “escuridão”.
  • Adotando este princípio: se uso uma língua a qual estou automatizado será bom para mim, mas o oposto para o leitor
  • Em russo não posso expressar as “sutilezas” das questões filosóficos, enquanto em armênio posso, mas para infortúnio as noções contemporâneas não podem ser expressas
  • Armênio seria excelente em sua natureza original, não fosse a variedade de línguas que a ela se misturaram
  • Grego: o mesmo se pode dizer que foi dito do armênio
  • Escreverei parte em russo e parte em armênio
  • Evitarei sempre o “bon-ton da linguagem literária”

• Lei de associação B15
• G. não usará a linguagem da intelligentsia — ideias no livro não serão apresentadas em nossos padrões habituais de pensar. Nossa vida intelectual está baseada em associações ao acaso que se tornaram mais ou menos fixadas. Somente quando estas são quebradas podemos começar a pensar livremente. Nossas associações são mecânicas; todo um humor pode ser destruído pelo uso de uma palavra que tem um grupo deferente de associações. Em uma discussão séria, por exemplo, uma pessoa sem pensar, soltando uma palavra vulgar, pode destruir o humor do grupo de pessoas.
• Duas espécies de mentação B15
  • mentação por pensamento, na qual palavras, sempre possuindo um sentido relativo, são empregadas
  • mentação por forma, onde o sentido exato de toda escrita deve ser também percebido, de após confrontação consciente com informação já possuída, ser assimilado; é formada nas pessoas dependendo de condições geográficas, climáticas, temporais e ambientais em geral ao longo de sua formação e existência.
• Advertência ao leitor dos riscos desta leitura B17
• Breve qualificação do autor B18
• Estória do Curdo transcaucasiano B19
• A Alma B23
• As duas consciências independentes
• Provocação a falsa consciência
• Três dados fundamentais na formação de minha totalidade
  • injunção de minha avó
  • caça a pombos
  • estória do mercador e sua citação: se cais na farra então vai até o fim, incluindo a postagem
• Esboço, amplitude e personagens do que será escrito
• Estória do Karapet de Tiflis
  • Bloor, pesquisando o nome Karapet descobriu a existência de um Monastério de São Karapet, um dos mais antigos monastérios na «Grande Armênia», atualmente localizado na vila curda de Chengeli no leste da Turquia. Em armênio, o monastério é chamado Monastério de São João Karapet, que significa Monastério de São João Batista. Isso deve trazer mais alguma luz a esta estória, além de seu sentido mais imediato.
• Fechamento com seus “títulos”, concluindo com simplesmente o “Professor de Dança”.

O prefácio do livro”, disse Orage, “é o que uma abertura é para uma ópera; as ideias a serem desenvolvidas são indicadas brandamente, elas são expressas, não por declaração direta, mas por parábola. O prefácio é chamado de “The Arousing of Thought” (O despertar do pensamento). O livro começa com uma invocação a todos os três centros, à totalidade, mas especialmente ao Espírito Santo. O livro deve ser lido com o coração verdadeiro, ou seja, com compreensão emocional. As pessoas normais começariam qualquer empreendimento sério em uma atitude de totalidade, mas, neste remoto planeta lunático, nunca o fazemos, mas apenas parcialmente. Gurdjieff coloca a mão em seu coração, ou seja, em seu plexo solar, que para nós é o coração, já que não temos o Espírito Santo, nenhuma força neutralizadora, pois somos cegos para a terceira força. Ele não deseja escrever; ele se obriga a escrever pela vontade, que é indiferente à inclinação pessoal; e essa é a atitude com a qual cada um de nós deve abordar o Método. O livro é uma obra de arte objetiva. A arte objetiva consiste em variações conscientes do original, de acordo com o plano do artista ou escritor que se esforça para criar uma impressão definida em seu público. A arte que conhecemos é tão natural quanto o canto ou o ninho de um pássaro. O ninho do papagaio nos parece mais perfeito do que o ninho da narceja, mas não atribuímos nenhum valor consciente ao pássaro. O mesmo acontece com John Milton e Michelangelo: “Milton cantava como canta o pintarroxo”. Gurdjieff não usará a linguagem da intelligentsia — as ideias do livro não serão apresentadas em nossos padrões de pensamento habituais. Nossa vida intelectual é baseada em associações casuais que se tornaram mais ou menos fixas. Somente quando essas associações são rompidas é que podemos começar a pensar livremente. Nossas associações são mecânicas; todo um ambiente pode ser destruído pelo uso de uma palavra que tenha um grupo diferente de associações. Em uma discussão séria, por exemplo, uma pessoa irrefletida, ao deixar escapar uma palavra vulgar, pode destruir o estado de espírito daquele grupo.

Gurdjieff pergunta: “Em que língua devo escrever?” Ele começou em russo, mas não pode ir muito longe, pois o russo é uma mistura de essência e personalidade; os russos filosofam por um curto período de tempo, depois caem em fofocas, em histórias. O inglês é útil para assuntos práticos, mas inadequado para meditação e reflexão sobre “o Todo”. A psicologia dos russos e dos ingleses é como a solianka, um ensopado no qual há de tudo, exceto o “si” essencial e o verdadeiro “eu”. Eles não conseguem dizer a verdade sobre si mesmos.

O armênio é a essência — o armênio da nossa infância, quando falávamos a partir da essência. À medida que crescemos, aprendemos “russo e inglês”. Mas não se pode expressar ideias modernas na linguagem da essência. Resta o grego, mas, novamente, o grego de hoje não é como o grego da infância; à medida que crescemos, o comportamento é diferente. Para uma pessoa consciente, o comportamento é uma linguagem.

Muitos dos livros que são escritos, até mesmo obras literárias, são manifestações de um estado patológico; há, por exemplo, o estilo canceroso; o estilo tuberculoso; o estilo sifilítico.

Vocês, como críticos literários, conseguem distinguir entre um estilo que é apenas palavras e um estilo que é palavras mais conteúdo? O Cântico de Débora, no Antigo Testamento, é um exemplo do último. Mas isso, embora escrito com a plenitude de um coração, ainda não é arte objetiva, porque seu conteúdo depende de associações acidentais.

Beelzebub’s Tales é um livro que destrói os valores existentes; ele obriga o leitor sério a reavaliar todos os valores e, para uma pessoa sincera, é devastador. Como diz Gurdjieff, ele pode destruir seu gosto por seu prato favorito — suas teorias de estimação, por exemplo, ou aquela forma de arte que você segue. Será como pimenta vermelha — perturbando suas associações mentais e emocionais, sua inércia.

Quanto a mim, percebo agora que durante dois anos tentei usar essas ideias, tentei assimilá-las em meu próprio conjunto de valores, esperando enriquecer os valores sem abrir mão deles. Pensei que as novas ideias ampliariam o escopo e estenderiam a perspectiva das antigas e dariam variedade ao conteúdo. Mas agora sinto que a estrutura atual está se tornando sem valor. Chega um momento em que quase todo mundo neste trabalho se pergunta: “Devo perder os valores antigos que me incentivaram e, então, serei capaz de avançar para novos valores, de uma ordem diferente?”

[…] Gurdjieff não adere ao estilo e formato típicos de um livro. O segundo capítulo (Introdução: Por que Belzebu estava em nosso sistema solar) é a verdadeira introdução do livro. Ele é precedido pelo primeiro capítulo, que é, portanto, uma espécie de prefácio.

Prefácio, Introdução: A recomendação do The Chicago Manual of Style é:

Um prefácio ou prefácio lida com a gênese, o propósito, as limitações e o escopo do livro e pode incluir agradecimentos; uma introdução lida com o assunto do livro, complementando e introduzindo o texto e indicando um ponto de vista a ser adotado pelo leitor. A introdução geralmente faz parte do texto [e do sistema de numeração do texto]; o prefácio, não.

O primeiro capítulo de The Tales é, na verdade, um prefácio, mas nitidamente atípico. O Chicago Manual of Style lista três tipos diferentes de prefácio: um prefácio, um prefácio do editor e um prefácio do autor.

Um prefácio é normalmente escrito por alguém que não seja o autor ou editor, geralmente alguém eminente cujas palavras gentis podem ajudar a validar o valor do livro. O prefácio do editor ou do autor (geralmente um ou outro) descreve o objetivo e o escopo do livro e expressa o reconhecimento da ajuda de outras pessoas.

Gurdjieff viola as diretrizes de estilo para um prefácio ao fazer com que o prefácio do autor seja o primeiro capítulo do livro. O Manual de Estilo de Chicago insiste que os prefácios e prólogos não são integrais, mas são numerados separadamente, junto com outros materiais de capa, usando números romanos minúsculos: i, ii, iii, iv, etc.

O prefácio de Gurdjieff ocupa 50 páginas e emprega mais de 15.000 palavras. Ele quase se qualifica como um livro por si só.

O primeiro capítulo e seu título

De acordo com a Wikipédia, Gurdjieff editou ou reescreveu o primeiro capítulo 30 vezes. Em outros lugares, vimos o número sugerido de 13 vezes. De qualquer forma, está claro que muitas mudanças foram feitas entre o primeiro capítulo publicado no Manuscrito de 1931 e no The Tales. No primeiro, seu título é WARNING (Instead of a Preface), ocupa apenas 39 páginas e usa cerca de 11.600 palavras.

Ele não se qualifica como um prefácio ou prólogo, mas pode, como Orage sugere, ser considerado uma abertura.

O prefácio é para o livro o que uma abertura é para a ópera. As ideias a serem desenvolvidas são indicadas levemente. A expressão não é feita por declaração direta, mas por parábola. Compare com Tale of a Tub, de Swift. O prefácio é chamado de Advertência.

O texto do primeiro capítulo inclui claramente elementos de um aviso ao leitor sobre o quão difícil ou incômodo pode ser ler o livro, de modo que o título WARNING (em vez de Prefácio) parece apropriado.

No entanto, Gurdjieff concluiu que The Arousing of Thought era um título melhor. Há pouco na etimologia de “despertar” ou “pensamento” que seja surpreendente. O conceito de “pensamento desperto” não é familiar. Nossa capacidade de pensar está normalmente adormecida e, portanto, precisa ser despertada? Para a maioria de nós, esse é de fato o caso. O título do primeiro capítulo indica, talvez, que Gurdjieff pretende sacudi-la de seu sono.